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一个学佛者的基本信念--华严经普贤行愿品讲录-第10章

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仍将佛法的音韵统一整编,配上法器,借供大众一起薰修,后来逐渐演变成音乐性质,忽略了它实际的修行功用。华严字母一字转了四个音,以“有”字为例,拉长音时还是“有”字音,“有”字转音可以,但不可加上花腔,变成别的字音,因为转成别字音好唱也好听,但已形同一般音乐,在生理上不合气脉原理,而心理上也失去梵唱那种恭敬赞叹的情操,心一散乱,所有唱念修行的利益都要大打折扣,这一点极为重要。华严字母每个字都有平、上、去、入四阶,而平、上、去、入中又有各之四音,练习纯熟的人,自己可随心所欲而唱,循此悟道,乃至方便度人,妙不可言。
  “指月录”载有一位禅师,他一生大彻大悟后,不说法,不讲禅,只念一句“南无观世音菩萨”,一天到晚就那么一句,最后达到究竟成就。这正是前述普贤行愿品所说“一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海”的佳例。这音声海的修持,只要气调得好,自己如此一念,立即忘我,入了音声海中。关键除了我所说的气脉问题外,还在诚敬上,不在调子如何。譬如唱忏悔文,心中至诚,全意贯注,字音一发,身心性命全在忏悔中,此时忏悔词句已不相干,忏悔的气氛充满,一念顷,诸业销殒,别无杂想,身心清净透明,如雨后晴空,嗳呀!就这样作到“心一境性”了嘛!譬如有位同学喉咙病了很久,自己还是个医生,吃了很多药都没效,听我讲这软修法门,他回家自己一试,如法而修,喉咙的病便好了。唱诵的道理甚深微妙,自己要深思体会。比如唱炉香赞,由炉字起音,在平、上、去、入四声拉长自然地转,气长的人可拉得很长,练得好,气愈练会愈长,气一长,便能得健康长寿。由于你们的观念习气,受一般唱念方法的影响,偏重语调的讲究,忽略声气调配之理,未作到心气、声气、身心三合的境界,因此法益未能十足发挥。
  有人问为何平常少梦,修了准提法反而多梦?这是好现象,道理如一杯浊水,稍以静置,经过沉淀作用后,便可看到污浊的脏物。心静才能发觉到自己的妄想多,若不修持则连胡乱作梦自己都不知道,甚至白日梦此起彼落,一样也检查不出来。并且,梦境分很多种,修准提法作的梦有时不是妄想,而是某种感应,此详情大家可参看“显密圆通成佛心要”密教部分。另还有人问“显密圆通成佛心要”提到准提本咒八个梵字安布在身体几个部位上,为何面部只有两眼布字?而双手又为何无字?这梵字布置的道理与身体气脉的关键相应,以气脉节骨眼的重要性为布字原则,其中六根最重要的是心眼,六根之发通,以眼通最难,眼通一发,余根便能随之发起,因此双眼布字是必然之举。又问准提佛母十八只手所拿各种法器含义如何?这道理意义很深,大家可先将每种法器有何象征的资料查清楚后,再慢慢为你们解释,不过十八只手法器的拿法并非固定模式,有时可以变动的。
  讲到这些,表面上与行愿品无啥牵连,其实很有关系。尤其我一再强调的念诵法更与行愿品息息相关。我再婆婆妈妈的讲一次,早上容易昏沉的时候,法器的敲打应快些、密集些,念声也要大些,如此精神振作,妄想减少。念时要回转来听自己的音声,不是听别人的,一觉昏沉赶紧张眼,密集大声的念,念到相当快时,便自然由开口念诵转为金刚念诵,心气慢慢就自然合一了。金刚念诵是唇齿之动轻微,而以舌根弹动,当很平静时,慢慢的念,但不能太慢,太慢就成唱诵了。又开口念诵眼宜睁开,与外界自然之光融成一片光明,化为无相光,身心俱忘。现在佛前供了七盏照世明灯,光辉柔和安祥,张开眼念是很好的。
  另外关于“唱诵”,每句最后一个字音之拉长,在这字音的平、上、去、入音节之内,以舌头去弹动,入声的气是往内部下沉,吸气进来,不往外散。念得如法,喉轮自开,而且因耳通气海,耳根自然向内反闻自性,不往外驰求,心气合一,夫复何难?!得止得定,早晚成办。唱诵修好了,气息深长微细,睡时无呼吸声,此即龟息,若一躺床上入睡,人便呼呼大响,那是身心不调,业气粗重之人。以道家精气神而言,观想是炼神,念诵是修气,端容正坐为炼精,精、气、神层层升华调和,身心气质自然转化,所以三业专精的话,成就便快。你们下座后,要把这些念诵原理细细品味,融合贯通,好处不可言喻。上戒下德老和尚的唱诵很标准,你们可以向他学,重要在于“调子”是固定的,要学正确;而“腔”因各国各地乃至各人环境、背景都不同,可以因人而异。朱博士有一卷印度人以现代音乐配唱的六字大明咒,非常动人,一听,身心皆忘,俗虑烦恼消失无踪,所以唱诵之功德不可轻忽。有时你们独自修持,在夜深人静时刻,心中有很大的烦恼感慨,不妨在佛前一站,一首诗、一个偈子,唱完了它,烦恼没了,万缘也就放下了。一切戏舞咏谩、诗词歌赋都是给人调节身心用的,古代祖师及一些行者,诗词都作得很好,一面借供调心,一面方便说法,虽是戏论,也是功德。现在接唱下八句:
  “于一毛端极微中,出现三世庄严刹,
   十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。
   所有未来照世灯,成道转法悟群有,
   究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。”
   (同学们如法唱诵)
  “于一毛端极微中,出现三世庄严刹”处处皆是佛法,古德云:“青青翠竹悉是法身,郁郁黄花无非般若”,一毛端极微中含藏三世如来的庄严宝刹,大家相信吗?只要心念一动,任何景象皆可显现,一个念头可观想成一座高山,此即芥子纳须弥。这里所言一毛端是最小的吗?--还不是。这一念最小,随时在第六意识中,这么一提,庄严佛刹即时观成,能如此学佛才算上路。像西方极乐世界、东方药师佛国等等,一念之间就要观起来,尤其标榜学密者,更应作到。观不观得起,牵涉到慧力与业力的问题,切莫观不起来,就说本来一切空。这不是空,是懒,是无能。须观得起来,而后再空掉它,这就对了。
  学佛的人,不但要能观得“于一毛端极微中,出现三世庄严刹”,还要做到“十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净”。等于说修持真得利,不但白天明明了了,晚上梦中也能够作主,梦中知道作梦,可以不梦,而梦中照梦,重重无尽法界,一层一层在一念之间都普现出来。并且六根可以并用,不相妨碍,一念可起多种相反的功用而彼此圆融无阻。“于一毛端极微中,出现三世庄严刹,十方尘刹诸毛端”都能“我皆深入而严净”,这道理在“心包太虚”、“一切唯心”。“即用即体”、“大而无外,小而无内”上。严净是庄严清净诸佛国土,不但理上懂得,要事上修到才行。
  “所有未来照世灯,成道转法悟群有”,照世灯是指诸佛菩萨及诸善知识如照世之明灯、暗路的火光。所有未来的劫数随时随地都有诸佛菩萨化身为善知识,一生学佛修道,悟道成道,或现出家相、或现居士身,种种善巧方便济度众生、教化众生。“究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近”,学佛要时时亲近佛菩萨,接受教化,而佛菩萨一生弘法功德圆满,要入涅槃,我也前往亲近,请他继续住世或乘愿再来。现在佛已涅槃,亲近一事则可在意境上随时观想自己在顶礼供养。比如平常佛桌前上香及晚上施食念七佛圣号,口念同时意境上就要观想七佛在前,乃至七佛各各的佛土宝刹都在前面,否则施食--要宴请各路的好兄弟,光七粒米、几滴水,不依仗佛力加持,谁有此本事呢?!学佛需要如此地修普贤行,才能发起下文即将讲到的“神通力、大乘力、功德力、大慈力”等等功用,摧灭一切烦恼,降伏一切魔障。
  前面我一再提到如法念诵的重要,同时也已指出普贤行愿品的修持,每一偈诵都要自然作意起观,偈中所述的境界,观不清楚也要心意到了才行。其实意念的观想更重于口业的念诵,这点请莫忽略。我们讲普贤行愿品由礼敬诸佛开始,一直到常随佛学、恒顺众生,意识随时应安住在这行愿海中。所谓普贤,我说过就是“普现”,一切呈现眼前,要普现出来,不现出来,只在嘴里念念,功效较小。大家都晓得“心能转物,即同如来”,“转”要如何转起?--从意根上开始。你们读“成唯识论”、“八识规矩颂”,不要以为意根的分别是那么的坏,有如蛇蝎。成佛之道还得靠这意根呢!意识转了,前五识就跟著转,第七末那识和阿赖耶识也都跟著转,意识就有这么重要。玄奘大师综合唯识之理所作之“八识规矩颂”中说:“六转呼为染净依”,指第六意识转到染法,即是凡夫,转为净法则成圣贤。而所谓清净并不是要你不起分别,而是作到“维摩诘经”所言:“善能分别诸法相,于第一义而不动”。这个第六意识转成妙观察智,那便超凡入圣了。至于如何转法,六祖说得好:“转其名而不转其实”。就是这个东西,心佛众生了无差别,同等具足一切万法德性,一念觉照,即得清净明了,你拼命要把第六意识丢掉,要丢到哪里去呢?“法华经”亦云:‘是法住法位,世间相常住”,懂吗?
  佛法根本是智慧之学,懂得这个,第六意识便是绝妙珍宝,意识不转,光在那儿打妄想,执著那些世间的是是非非,贪嗔痴慢疑全犯,那就完了。然而你真要贪嗔痴慢疑也没有错呀!你贪钱能一天二十四小时念兹在兹,而得止得定,那就好了,能吗?有位同学问我:怎么密宗有个佛慢呢?我说:要成佛的人还不慢吗?最慢了。我要成佛,“天上天下,唯我独尊”,慢极了。学佛者要度一切众生
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