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这个跋记可以说透露的信息是多重的。我们先来了解一下唐代大画家周昉，他是处于盛唐、中唐时期长安最著名的宗教、人物画家。初学张萱，后自创风格，善画浓丽丰肥的仕女，又极能写真，传说郭子仪的女婿赵纵请周昉与韩幹为其各画一肖像，并挂于室，郭的女儿观后答称：周昉画出了赵郎的“性情笑言之姿”。而他的佛教造像，如“水月观音”等在当时即被奉为样板，曾称“周家样”。
他极喜爱画女人，画她们弹琴、调琴，托腮、静思，千姿百态，栩栩如生。他的仕女图，“画子女为古今之冠”（唐·朱景玄《唐朝名画录》），以至于晚唐的仕女画家们几乎都处于墨守“周家样”的阶段，可以说在晚唐的仕女画坛上，他是技压群雄。
这样一位绘画大师不以画春宫图为耻，可见当时的风气了。更值得注意的是，周昉的春宫画在继承中有发展，由单纯的一对男女性交发展到五女一男的群交，更是题材上的一大跃进。
大大是同，小小有异：《洞玄子》的鱼水之欢
《洞玄子》对于仿生学在房事中的运用，可谓是将古代房事的体位研究臻于顶点了。
素女可是说是黄帝最著名的对手之一，在老百姓的心中，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。
所谓高峰之下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
这个时代影响最大的房中术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两个表格：
那么这些术语名字不同，意思上呢？我可不愿意糊弄我的读者，直接说吧，变化不大。《洞玄子》的作者也很老实，就直接说在他们的这个时代，房中术已经是“大大是同，小小有异”。既然理论上短期内难以跨越，那么就只能在房中实战方面说得更加具体了。
我们先来看《素女经》上提到的九种做爱姿势，又称之为“玄女九法”：第一曰龙翻，第二曰虎步，第三曰猿博，第四曰蝉附，第五曰龟腾，第六曰凤翔，第七曰兔吮毫，第八曰鱼接鳞，第九曰鹤交颈。
以上九种姿势的描述，既精简又明白，对后世的影响很大。特别是很多色情小说都借助这些术语，当然，有时候“虎步”异变为“虎行”，“鱼接鳞”为“鱼游”，但是明眼人一看，就知道是出自于《素女经》。
做爱的各种姿势体位，虽然可以使得性生活变得更加的刺激和神秘，从而增进男女双方的感情，不过花样太多了，也未必有什么用处。现代的性学专家根据临床数据，认为做爱的过程中不宜频繁变换体位。而中国的古人，显然在这方面进入了误区，下面我们可以看到在《洞玄子》一书中，性爱姿势是如何一下子暴增到三十种的。
关于《洞玄子》，我们现在所知道的资料太少，但是这本书的源流，却很容易判断，作者自己都交代说：“至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经。”
《洞玄子》一书中，有句话值得再三品味，他说：“夫天生万物，唯人最贵。”说出这样的话，就证明了这个时代的房中术和以往的已经有了很明显的差别。在以往的房中术中，天道比人道重要得多，绝对不承认男人做爱的目的之一是生理上的满足。那些房中术中确实也很注意性兴奋度、性高潮，但是多数着力在女性的刻画上，最明显的莫过于《素女经》上的“玄女九法”，反复提到“女快”，至于男人么，好像不过是个无知无觉的人肉打桩机。
絮絮叨叨地说了那么多，下面就转入正题了，按照《洞玄子》自述：“考覆交接之势，更不出于卅法，其间有屈仲俯仲、出入浅深，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采拉无遗。余遂象其势而缘其名，假其形而建其号。”
这三十法分别为：叙绸缪、申缱绻、曝鳃鱼、麒麟角、蚕缠绵、龙宛转、鱼比目、莺同心、翡翠交、鸳鸯合、翻空蝶、背飞凫、偃盖松、临坛竹、鸾双舞、凤将雏。海鸥翔、野马跃、骥骋足、马摇蹄、白虎腾、玄蝉附、山羊对树、昆鸡临场、丹穴凤游、玄溟鹏翥、吟猿抱树、猫鼠同穴、三春驴、九秋狗。
从《天下至道谈》中的“十势”，到《素女经》中有“九法”，再到《洞玄子》的“三十法”，所谓“象其势而录其名，假其形而建其号”。《洞玄子》一卷，对于仿生学在房事中的运用，可谓是将古代房事的体位研究臻于顶点了。