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法上部
贤胄部
正量部
密林山部（南传佛教称其为六城部）
【法上部】
梵名Dharmottari^ya^h！，巴利名Dhammuttariya或Dhammuttarika。音译昙摩尉多利迦、达谟多梨与、达摩郁多梨。又作法胜部、法盛部、法尚部。为小乘二十部之一，上座部之一派。依异部宗轮论，此部为佛陀入灭后三百年由犊子部分派而出，教义与犊子部略同。法上为部主之名，系取‘法是可尊敬’之意，或意谓法系世间众人之上者。分出之因，由于解释（大四九·一六下）‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一偈之义所执不同而起。［异部宗轮论述记、出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘小乘二十部’928、‘犊子部’6667）
【法上部】《丁福保佛学大辞典》
（流派）小乘十八部之一。佛灭后三百年中由犊子部别立，法上者，部主之名。见宗轮论述记。
【法上部（梵Dharmottari^ya，巴Dhammuttariya、Dhammuttarika，藏Chos－mchog－pah！isde）】《中华佛教百科全书》
小乘二十部之一，上座部之一派。音译昙摩尉多利迦、达谟多梨与。意译法胜部、法盛部，或法尚部。依《异部宗轮论》载，此部为佛灭三百年由犊子部所分出。其起因系对于‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐。’颂义之解释，所执与他派不同而起。此部以为该颂所说为︰阿罗汉有退、住、进之别。初二句是退，次一句是住，后一句是进；此解与他派不同。其他教义与犊子部略同。
另依《三论玄义》载，佛灭三百年，上座弟子部分为上座弟子、萨婆多二部，后萨婆多部复出可住子弟子部（即旧犊子部）。次三百年，自可住子部再出四部。由于此四部嫌《舍利弗毗昙》之不足，遂各造论取经义以释其不足。以所执异故，故成法尚（即旧昙无德部）、贤乘、正量弟子、密林四部。前三部之部名，乃从部主之名，密林则从住处作名。
《异部宗轮论述记》谓，法上系取‘法是可尊敬’之意，或谓法系世间众人之上者。
【贤胄部】
贤胄，梵名Bhadra=ya^nika，巴利名Bhaddaya^nika。贤，部主之名；胄，苗裔之义。此部系贤阿罗汉之苗裔。为小乘二十部之一。音译跋陀与尼与、跋陀罗耶尼、多梨罗耶尼。又作贤乘、名贤、贤。据异部宗轮论载，此部系佛入灭三百年中，从萨婆多部一派之犊子部分支而出。系因解释‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一颂而起，与犊子部执义不同。此部解释该颂，举三乘之无学，谓初二句解释阿罗汉，第三句解释独觉，末句解释佛。其余之教义与犊子部相同。
盖岛史第五章、大史第五章、西藏传清辨（梵Bhavya）第二说、多罗那他（梵Ta^rana^tha）之印度佛教史及舍利弗问经等，均主张此部为犊子部之分派。又巴利文大菩提树史（Maha^－bodhi－vam！sa）、清辨第一说等，主张此部属于上座部。清辨第三说，则主张此部乃由犊子部之分派大山部（梵Maha^giriya）所分派者。窥基及法藏则称此部为我法俱有宗，系小乘六宗之一。［文殊问经卷下、出三藏记集卷三、异部宗轮论述记、法华经玄赞卷一］
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【小乘上座部佛教正量部，化地部，经量部】
更新时间2010…4…28 11：22：41 字数：2473
【正量部】
正量部（梵语：sam－matīya）是佛教部派之一，从犊子部分出。继承了犊子部“有我”的学说，发展了关于业报的理论。
根据大唐西域记等文献记载，正量部在公元7世纪前后十分兴盛，在印度全境除了北印度以外都有传播。
【化地部】
梵名Mahi^s/a^saka，巴利名Mahim！sa^saka。音译为弥沙塞部。又称正地部、教地部、大不可弃部。小乘二十部之一。相传在佛陀入灭后三百年顷，由上座部系统之说一切有部分出。
有关此部派名称，异部宗轮论述记（卍续八三·二二○上）：‘此部之主本是国王，王所统摄国界地也，化地上之人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：“正地部本是王师，匡正土境，舍而弘法，故言正地。”’
关于此部之教义，异部宗轮论分为本宗同义及末宗异义来叙述。其中，本宗同义颇似大众部，认为无过去及未来，而有现在与无为法。并立有择灭、非择灭、虚空、不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等九无为。主张于见道一时现观四圣谛之理，并肯定无‘中有’，又谓五识有杂染之力。于四沙门果之主张，谓预流果有退，唯阿罗汉果不退。末宗异义则与萨婆多部所说者近似，主张实有过去、未来，亦有‘中有’。此外，就解释‘五法定能缚，诸苦从之生，谓无明贪爱，五见及诸业。’一颂，其末宗之执义各异。慈恩及贤首二人将本宗同义摄为法无去来宗，将末宗异义摄为法有我无宗。又化地部所持之律，即弥沙塞部和醯五分律三十卷。
【经量部】
经量部
Sautrantike
小乘佛教的二十部之一。又称说转部、说经部，简称经部。部派佛教中最晚出的一派。主张在佛教三藏中应以经而不以律、论为正量或正确的认识根据，故名。《异部宗轮论述记》：“此师唯依经为正量，不依律及对法。凡所援据，以经为证，即经部师。从所立以名经量部。
【学说渊源】
经量部渊源于说一切有部（简称有部）的譬喻师，创导者为北印度坦叉始罗的鸠摩罗多（童受），然而由譬喻师转为经量部并建立经量部学说的却是室利罗多（胜受）。室利罗多曾于阿逾陀（无敌城）造《经部毗婆沙论》，但此书早佚，其主要内容尚保存在玄奘译的《阿毗达磨顺正理论》中。世亲曾依经量部学说写在《俱舍论》，也是研究经量部学说的主要著作。该部学说虽渊源于说一切有部，但与说一切有部的率点有许多不同之处。经量部认为：现在实有，过去、未来无体。这一基本观点，是在接受大众部的影响与批判说一切有部的过程中逐渐形成的。因之，可以说经量部是小乘内部备派宰的辩难和大、小乘之间论战拉物。
【原子论】
是印度哲学中后个重要组成部分。在佛教各派中也颇流行，其中以说一切有部和经量部最为突出。法称在《量评释论·现量品》中，对经量部的原子论有较详细的论述。认为孤立、分散的原子不能成为认识的对象，而只有原子在无间隙的结合、积聚时，才能成为认识的对象。对此，《量评释论注释》中提到过一种反对意见：个体原子是超感觉的，因之把超感觉的原子积聚起来自然也不能产生知觉。从而积聚的原子也不能成为认训的对象。针对这种反驳，经量部指出：个体原子是超感觉的，诸如对象、感官、光、精神集中等分开来说虽皆不能产生认识，但是当它们在一起活动时就会产生认识。个体原子固然不能使人产生知觉，可是当许多愿子积聚在一起时，就会产生一种俱本原子所没遥新增添的优点。具有这种优点的原子积聚就会产生两种作用：一是在认识中投入自身的形象，二是成为产生认识的原因。具有这两种作用，就能成为认识的对象。
虽然，经量部的这种主张必然导致承认正确的认识，就意味着感觉与事实的一致，亦即承认物质世界的独立存在。虽然原子论并非经量部学说体系的基础，但它毕竟是构成其基础的一个部分。
【无我论】
经量部坚持原始佛教的无我论。世亲根据经量部的学说，在《俱舍信纸·破我品》中就曾驳斥了犊子部的有我论。《破我品》首先从“由我执力诸烦恼生，三有轮回无容解脱”开始，展开了对有我论的批判。犊子部主张补特伽罗（我）为谛义、胜义，并谓补特伽罗非即蕴、离蕴，亦即补特伽罗与五蕴的关系是非一非异犹如火与薪的关系。对此，经量部指出，火与薪非一则异非异则一，故非一非异之说就根本无法成立。又如关于如何认识补特伽罗的问题，犊子部主张无论据六识中的任何一识皆可知有补特伽罗。世亲则指出，辨识人皆以不同之法为其对境，怎能知有补特伽罗呢？通过辩难，犊子部提出，如否定补特伽罗就无法解释轮回解脱的问题。对此，经量部虽然有辩驳，但仍难解决无我论与轮回解脱之间的矛盾。
【随界论】
经量部也承认业报轮回学说。尽管他们否认补特伽罗实有，但其随界论的主张却暗暗地脱离了他们的心外实在论。既然已经把细意识说引进了自己的体系，就无法否认补特伽罗的存在。实际上，这和大众部的极本识，化地部的穷生死蕴、上座部的有分识在本质上并无差别，都是生死轮回的主体。
随界论受大众部的影响很深，并对以后大乘佛这有深刻的影响；同时，他们把自己意识的变相看作认识对象的观点也被以后的陈那所接受，并导入瑜伽行派的体系。因这，可以说经量部是瑜伽行派的先驱或唯识说的理论来源。
【与有部的分歧】
经量部和说一切有部虽然都主张外界实在说，但两者的认识论却是非常不同的。有部主张对象，感官、知识三者同时存在，并根据三者的相互关系而形成认识。经量部则从建立在刹那灭论基础上的物心三元论出发，不承认三者间的相互关系与作用，雍认识即因果关系。对象为因，知识为果。法称对此曾有过论证，认为原因必在结果之前，对象必在知识的一刹那之前。
根据经量部的刹那灭论，既然对象与知识不能同时产生，那么怎样才能认识对�