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【日本净土宗分支时宗，日本密宗/真言宗】
更新时间2010…4…25 10：46：17 字数：3614
【时宗】
日本净土宗流派之一。文永十一年（1274），一遍房智真所创。又作时众、时众宗、游行众或游行宗。总本山位于神奈川县藤泽市清净光寺（游行寺）。本尊是阿弥陀如来。以净土三部经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）为所依经典。本宗名称系依据《阿弥陀经》经文‘临命终时’而来，盖人生无常，时时刻刻处于生灭之中，故‘平生’与‘临终’等无差别。为表此意及本宗念佛之旨，遂命名为时宗。
宗祖一遍上人，名智真，伊豫（爱媛县）人。自开宗以来，即携带劝进帐（为劝人念佛而设的登录名簿）和念佛札游行日本，劝人念佛。前后十六年间，足迹遍及日本六十余州，人称‘游行上人’。一遍殁后，他阿继之，确立宗规，并创建藤泽清净光寺。他在游行各地以后，再回该寺居住，因此被称为‘藤泽上人’。此后，时宗宗祖通称为游行上人、藤泽上人。各代宗祖，均须按照一遍游行化募传教的作法，然后回到清净光寺。至第五世安国，正式以清净光寺为本山。第七世托阿则着《器朴论》，将时宗宗义作系统化的整理。传至十二世祖尊观法亲王时，宗势日益兴盛，号称中兴。
自镰仓末期至南北朝时代，本宗教势大振。共有十二流派之分。即（1）游行派︰京都七条道场金光寺。（2）一向派︰近江国（滋贺县）番场莲华寺。（3）奥谷派︰伊豫国（爱媛县）奥谷宝严寺，今已衰废。（4）当麻派︰相模国（神奈川县）当麻无量光寺。（5）四条派︰京都四条道场金莲寺。（6）六条派︰京都六条道场欢喜光寺，今已衰废。（7）解意派︰常陆国（茨城县）海老岛新善光寺，今已衰废。（8）灵山派︰京都灵山正法寺。（9）国阿派︰京都东山双林寺。（10）市屋派︰京都五条市屋道场金光寺，今已衰废。（11）天堂派︰出羽国天堂佛向寺，今已衰废。（12）御影堂派︰京都五条新善光寺。
此一时代，本宗被视为净土教之代表。至室町时代，本宗因脱离民众阶层、僧尼腐败等原因，宗势日渐衰颓。原为净土教代表的地位，遂由真宗本愿寺教团所取代。
本宗特色有四︰
（1）游行︰自开祖以来，历代祖师均以念佛劝进巡教全国。
（2）赋算︰游行上人携带劝进帐和书写‘南无阿弥陀佛，决定往生六十万人’之念佛札，凡获授念佛札者即记名于劝进帐，并为其预言往生净土，以表阿弥陀佛誓愿之真实，使其获得他力安心，此称为念佛劝进、赋算等。
（3）踊跃（舞蹈）念佛︰以弘安二年（1279）一遍于信州佐久郡伴野念佛为滥觞。相传此系平安时代空也遗风的复活，广为民众所接受，后成为宗门重要行仪。即随时随地口称佛名，用全身全灵称念佛名，此可谓为显示欢喜踊跃之信仰的极致，又作踊（舞蹈）念佛、念佛踊，今日本各地仍残留其遗风。
（4）与民间神祇的关系密切︰一遍于纪州熊野本宫悟他力念佛之深义，但以八幡、天神、三岛、诹访为守护神，此显示时宗为民众佛教的特色。
此外，本宗的法会，拥有许多中世以来重要传统的特色。尤以本山所举行的三大法会最受重视。即（1）二祖上人忌，（2）薄念佛会，（3）岁末别时念佛会。
［参考资料］《一遍上人语录》；《时宗统要篇》；《他阿上人法语》；《时宗安心大要》；村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》；斋藤昭俊（等）编《日本佛教宗派事典》；橘俊道《时宗史论考》；金井清光《一遍只时众教团》。
【真言宗（日本密宗）】
有广狭二义：
（一）广义之真言宗，泛指自印度传入西藏、中国、日本之密宗。（参阅‘密宗’4477）
（二）狭义之真言宗，特指流传于日本之密宗。为日本八宗之一。以‘即事而真’、‘三密加持’为主要法门。又称真言陀罗尼宗、真言密宗、秘密宗、曼荼罗宗、瑜伽宗、陀罗尼宗、三摩地宗。以重视念诵真言（即咒语），故称真言宗。开祖为弘法大师空海（774～835）。相对于最澄所传之天台密宗（即台密）而言，又称东密。其法统由教祖大日如来（即摩诃毗卢遮那）传金刚萨埵（二祖）、龙猛（三祖）、龙智（四祖）、金刚智（五祖）、不空（六祖）、惠果（七祖）、空海（八祖），称为付法八祖。其根本圣典为大日经（善无畏译）、金刚顶经（不空译），称为两部大经。另又依准苏悉地经、瑜只经、释摩诃衍论、菩提心论、大日经疏等经轨与论释。此外，空海自撰之十住心论、秘藏宝钥、辨显密二教论、即身成佛义、声字实相义、吽字义、般若心经秘键等，亦极为重要。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以‘即身成佛’为其主旨。自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其他诸宗，密宗虽衰于印度、中国，却于西藏、日本永传不坠。
延历二十三年（804），空海入唐，师事惠果，大同元年（806）返国，以时机相应，受朝野归仰。自来日僧入唐请回经籍者虽有所谓入唐八家，然得七祖之嫡传、化风之盛，则无出空海之右者，故以之为付法第八祖，并被尊为日本真言宗开祖。弘仁七年（816），于高野山创设金刚峰寺。弘仁十四年，嵯峨天皇赐予东寺（即教王护国寺），遂与金刚峰寺同为此宗之根本道场。门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子。空海与此等门人大扬宗风，而予平安时代社会各阶层以极深之影响。然于空海寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派。即于真雅之下有源仁，源仁之下有益信、圣宝二哲。益信之后，经数代至宽朝时，其门流称广泽流；圣宝之后，经数代至仁海时，其门流称小野流。二者复各分六流，合称野泽十二流，其后更生三十六流、七十余流。
广泽流以益信为开祖，以嵯峨之遍照寺为中心道场，宇多天皇对益信备极敬仰，昌泰二年（899）归依、落发、受具足戒，延喜元年（901）灌顶传法而成法皇，置其僧房于花园（御室）之仁和寺，自此，仁和寺即成广泽流之根本道场。至宽助时，广泽流大别分出六派，称广泽六流：（一）仁和寺御流，由觉法法亲王开出，住持皆由皇子出家之法亲王担任，此即日本皇族寺院门迹制度之嚆矢。（二）保寿院流，由永严开出。（三）西院流，由信证开出。（四）华藏院流，由圣慧法亲王开出。（五）忍辱山流，由宽遍开出。（六）传法院流，由觉鍐开出。
小野流以圣宝为开祖，圣宝尝习三论、法相、华严，尤精三论，以东大寺东南院为根本道场，专弘三论，同时又倾慕修验道之祖役小角之行迹而于山中修行，故后世称之为修验道之中兴人物。于其师真雅示寂后，从真然受密法灌顶，又从源仁受东密之奥密，声誉与益信齐。宽平九年（897），其所建之醍醐寺被列为官寺，而与广泽流之仁和寺并峙。圣宝之下，先后传观贤、淳祐、元杲、仁海，为小野流之极盛期，仁海与广泽流之宽朝，号称东密二大重镇。仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算。义范之下传胜觉，范俊之下传严觉，由此二人各出三流，成为小野六流：（一）三宝院流，由定海开出。（二）理性院流，由圣觉开出。（三）金刚院流，由圣贤开出。（四）劝修寺流，由宽信开出。（五）随心院流，由增俊开出。（六）安祥寺流，由宗意开出。
开出广泽传法院流之觉鍐，于天承元年（1131）登高野山，创建大传法院，并兼任金刚峰寺座主，其时为平安末期。高野山与东寺向来主张‘大日如来本地法身说’，觉鍐则针对高野山之说而提倡‘自性加持身说’。由是两派乃告分裂，高野山派称为古义真言宗，觉鍐及其拥护者则称为新义真言宗。其后觉鍐由于高野山徒之忌，于保延六年（1140）移至和歌山县之根来，奠立新义派之基础。觉鍐之下有兼海、证印，兼海之后有赖瑜，亦主张‘加持说’，并受报恩院流贤深之付法，开出中性院流，至圣宪时，集加持说之大成，确立新义派之基础。根来遭毁后，专誉、玄宥各住大和长谷寺、京都智积院，各建法幢，开创丰山（长谷寺）、智山（智积院）二派。至于高野山，则有宥快、长觉等固持‘本地说’，其后传长誉、快全、成雄、仟遍、印融等。至江户时代，慧光、昙寂、道空、弘道等人辈出，致力融合新古二说，至后丰山之法住而集大成。
日本真言宗自根本之小野、广泽二流开始，虽衍生众多流派，然中世以来仅大别为新义、古义二派，江户时代，古义派多属高野山，新义派则隶属智山、丰山二山。明治五年（1872）设立教部省，初以高野山为古义派之总本山，以智、丰二山为新义派之总本山，由二派三山之住职轮流出任真言宗管长，未久以东寺得古义总本山之认可，遂由二派四山交替任管长职，统辖全日本真言宗寺院。十一年，仁和、大觉、广隆、神护、法隆、西大、招提等七山？真言宗八祖又作八祖相承。即指密教初祖大日如来、二祖金刚萨埵、三祖龙猛、四祖龙智、五祖金刚智、六祖不空、七祖惠果，惠果以下我国未闻有继之而为祖者，日本则以空海为八祖。诸宗中以大日如来列为初祖者，仅真言宗而已。且显教相承，仅为法之相承，不问年代之相去。密教之相承，乃以亲自就师受灌顶为限，故称�