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达隆噶举在目前藏族地区所处的地位及其所具有的影响力，也基本上接近于上贡噶举。比如，达隆噶举的创始人达隆塘巴·札西贝大师于公元１１８０年创建的达隆寺，作为达隆噶举的祖寺，在藏传佛教界享有盛名，特别为达隆噶举发展作出过贡献。其宗派势力曾远至甘肃省的部分藏族地区。如位于今甘肃省天祝县城东北的达隆寺，其“建寺者是西藏噶举派达隆系僧人，故称为达隆寺，后改宗为格鲁派寺院”。目前，位于西藏自治区林周县境内的达隆噶举的祖寺——达隆寺，已基本恢复昔日的规模，现有住寺僧侣１０５人。可以说，达隆寺无论在规模上还是在社会影响力等方面均已达到中型寺院的水平。
林周达隆寺释迦牟尼佛达隆寺建于1180年（南宋淳熙7年），其教授出自帕竹噶举系，所传法门，以宗风不同，故称达隆噶举派
主巴噶举在中国藏族地区也拥有不少寺院，如在青海省玉树藏族自治区州境内就有１０座主巴噶举寺院，其中尚有几座规模较大的寺院，例如囊谦县境内的桑买寺现有住寺僧侣２５０多人，采久寺现有住寺僧侣２７０多人。同时玉树州境内还几座规模不少的主巴噶举尼姑寺。主巴噶举的祖寺——热隆寺（建于１１８０年），目前已经恢复，虽然规模较小，但它的存在对主巴噶举来讲，至关重要。这座寺院位于今西藏日喀则地区江孜县热隆乡境内，海拔四千米以上的一个夏季牧场上。在这里除了短暂的夏季中风景优美气候爽朗，其余漫长的春秋冬三个季节均寒风刺骨。所以，与其它寺院相比较，到热隆寺起早摸黑拜的香客较少。由于这种原因，热隆寺平时常将各个殿堂上锁，并养几条大型藏獒常年守护寺院。尽管如此，热隆寺作为主巴噶举的祖寺，不仅在国内主巴噶举中占有重要地位，而且在国外的主巴噶举界也享有很高的声誉。因为主巴噶举在国外特别在不丹、锡金等国具有一定势力，有时热隆寺还得到这些国家内的主巴噶举寺院的资助。热隆寺现有住寺僧人２０名。
从目前整个噶举派寺院的现状及其势力或影响来看，主要有西藏拉萨市的楚布寺，昌都地区的类乌齐寺，以及四川甘孜地区的八蚌寺等，这几座噶举派寺院都有各自不同的优势和特长。位于今拉萨市堆龙德庆县境内的楚布寺，虽然目前的寺僧不算很多，其建筑规模也谈不上宏伟壮观，但它有着悠久的历史，还是噶玛噶举的祖寺以及历代噶举派黑帽系活佛噶玛巴的住锡地，有很高的威望。
类乌齐寺位于今西藏昌都地区类乌齐县城，创建于１２７６年。该寺以规模宏大著称于藏族地区，在历史上常住僧侣曾多达四千多人。这一僧侣数目在藏区只有哲蚌寺、色拉寺等极少数格鲁派的大型寺院可与之相比。可见类乌齐寺曾在藏传佛教史上盛极一时，另外，关于类乌齐寺的派别问题，有的学者曾提出是噶玛噶举寺院。实际上，类乌齐寺一直是属于达隆噶举的一座寺院。目前，类乌齐寺依然是藏族地区的大型寺院，现有４００多住寺僧侣，在当前的西藏自治区境内仅次于日喀则地区的札什伦布寺和拉萨市西郊的哲蚌寺。可以说，类乌齐寺是目前中国藏族地区规模最大的一座噶举派寺院。八蚌寺位于四川省甘孜藏族自治州德格县境内，是这一地区规模最大、影响力最强的一座噶举派寺院。该寺建于１７２７年，虽然其历史不很久远，但曾得到德格土司的扶持，发展迅速，在邻近地区拥有众多附属寺院，在１９５７年时有５００多僧人，七、八十座属寺。目前，八蚌寺的宗派势力仍然维持着，这充分说明了八蚌寺今日依旧有着很强的影响力。
目前噶举派的寺院状况以及它在整个藏族地区的影响，仅次于格鲁派和宁玛派。从历史的发展过程看，噶举派的势力在藏族地区已逐渐萎缩了，尤其在明末清初随着格鲁派的形成及其日益壮大，使噶举举派在藏族地区的影响力急剧下降。这主要是由于格鲁派对噶举派寺院采取了兼并改宗的强硬措施，致使噶举派寺院锐减，削弱了噶举派在藏族地区拥有的强大势力。
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【藏传佛教之觉囊派/苯教（即黑教）】
更新时间2010…4…24 10：54：41 字数：6116
【觉囊派】
藏传佛教中一个历史悠久的派别。觉囊是地名，全名觉摩囊，位于西藏日喀则地区拉孜县彭措林寺东，雅鲁藏布江南岸。觉囊派主张以“他空见”解释时轮。觉囊寺是公元13世纪时建立的，创建人衮邦·吐吉尊追是藏传佛教伟大人物八思巴的弟子。后来他独成一派，因为他的传教中心在觉囊，所以被称为觉囊派。觉囊派在藏传佛教中是很独特的教派。该派的教义与藏传佛教其他派别如宁玛派、噶举派、萨迦派等的一些主张很相似，但又有所不同。
觉囊派与被视为正统的格鲁派的主张完全对立，因此被视为异端而受到排挤。觉囊派自称它的教义是直接来自印度的，它的其它教理和教法大多来源于萨迦派，所以觉囊与萨迦在观点上较为接近。在实修方面，觉囊派属于显密兼修，除了在见解上的解释外，与藏传佛教其他派别如萨迦、噶举、格鲁、宁玛都无大差别。
【历史】
觉囊派曾是藏传佛教的重要流派之一，始于宋代，形成于元初。在元代，该派寺院遍布卫藏，盛极一时。明初，其宗见中观他空学说受到其它教派的非议，加之缺乏地方世俗政治势力的支持，一度衰落。明万历年间，西藏觉囊寺主多罗那他得到后藏藏巴汗地方政权的支持，一度中兴觉囊派，建达丹丹曲林寺，并将该派发展到今四川省人阿坝、甘孜和青海省的果洛等地。后因后藏噶玛政权失位，又势渐衰微。
清初，格鲁派在藏区跃居统治地位，第五世达赖喇嘛将达丹丹曲林寺为格鲁派寺院，易名噶丹彭措林寺，卫藏其它觉囊派寺院亦相继改宗鲁派，该派遂在今西藏地区基本衰编绝，但要相对闭塞、偏僻的四川阿坝州的壤塘、马尔康、阿坝三县和青海果洛州的班玛、久治、甘德三县保存下来，今仍存觉囊派寺院３４座，有僧约４０５３人（号称７０００人），仍在沿袭本派的教法传承，有其独特的修习广泛和活动方式。
该派创始人是玉摩弥觉多杰。因其五传弟子衮邦·吐吉尊追（1243─1313）在觉摩囊建寺（西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一个山沟内）而称为觉囊派。教义以“他空见”为核心。后来五世达赖阿旺罗桑嘉措（1617－1682）将达丹当却林寺改为格鲁派寺庙；更名为格丹彭措林寺。没收寺庙财产属民；经籍印版大多封禁。其余却隆江孜等处之觉囊寺庙亦均令改宗；从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现在只有边远地区如四川阿坝自治州壤塘寺、色更寺与嘉绒地区的马尔康县赛贡巴寺、卓格寺；青海果洛自治州之贾贡巴寺、格果寺等寺庙继续传持觉囊派教法；或杂以其它派法。目前的祖寺为四川阿坝壤塘藏哇寺，目前觉囊派的法脉传承为47代法王——阿旺衮嘎健阳乐住。
【座主世系】
裕莫·木居多吉生活于公元12世纪，82岁卒。是个瑜伽行者，出家更名迪巴杰布。
达麦夏若裕莫的儿子。
南喀沃色又名康萨巴。
色莫齐瓦是达麦夏若的儿子，名南喀坚赞。
降萨·协饶沃色自协饶以后，觉囊派的传授由隐秘逐渐弘传。
却古沃色
衮邦·吐吉尊追（1243－1313）尊号衮觉囊巴钦布，主持修建觉囊寺，宏传他空教授，该派名声大张。
绛森·杰瓦耶协（1204－1283）
克准·云丹嘉措（1260－1327）为吐吉尊追和杰瓦耶协共有之上首弟子。
笃补巴（1292－1361）本名协饶坚赞。
巧勒南杰（1306－1386）本名晋美扎巴却季坚赞。
聂温衮噶白（1345－1439）
佐钦·衮噶罗哲
绛央·衮却桑布
南喀却龚
多罗那拔陀罗译师
衮噶卓却（1507－1569）中兴觉囊派，宏扬他空教义
堪钦·隆日嘉措
多罗那他（1575－1635）是衮噶卓却的转世，甚有学识。在多罗那他去蒙古传法时，格鲁派政权首领五世达赖没收觉囊派寺庙财产属民，封禁经籍印版，令觉囊寺庙改宗，从此卫藏地区觉囊一派几乎绝迹。现在该派传播有限。
【苯教】
苯教（BonReligion）（有时也译为本教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯（Bon）是“颂咒”“祈祷”“咏赞”之义，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo苯波）就变成信仰和参与各种原始信仰的人。因为雍仲苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（dkarmortsergyal）（又称“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作“白帽苯”，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人都忽略了西藏本土的历史，他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的都是有伟大价值的，同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值，一些古代藏地学者的著作中描写苯教的章节，往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记，因此很多著作都简单地把苯