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漆彩画，预计今年年底可以全部竣工。
（二）楼观的名胜古迹
一、说经台
说经台是古楼观的中心，相传是老子为尹喜说经之处。建在山麓一个突起的峰巅，海拔五百六十公尺，苍松古柏，四面环抱，柳林青翠，屏障台前。
进入楼观风景区，沿林荫大道南上，至竹林北畔折向东行，即为说经台山门。台坐北向南，山门一间，碑厅六间，东西两亭，分列左右。由山门再上，则有蜿蜒曲折的磴道，通向台顶。顶上为老子祠，是一座宽阔的四合头建筑，殿内原有泥塑老子坐像一尊，今已无存，尚待修复。东西两旁还有四子殿、方丈、斋舍等。庭院前后，古柏参天，清幽旷远，如临仙境。正如宋诗人苏轼留题诗句说：“此台一览秦川小，不待传经意已空”。
出老子祠后门下行，有伸向东西两面的石阶，沿阶行，过走廊，即抵藏经阁。这是一座近年重建的扬角飞檐建筑，宏伟辉煌，五间并列。阁内将收藏《道德经》各种版本、历代研究道德经的文献典籍，以及道教文物。
二、上善池
上善池在说经台山门前两边，池为八卦形。池内北壁有一伸出水中的石龙头部，口中吐水，潺潺有声。传说饮此池水，可以疗疾，并可延年。因老子《道德经》讲“上善若水”，故名之曰“上善池”。池旁的六角亭下，复盖一碑，为元代书法家赵孟俯隶书“上善池”三个大字。
三、炼丹炉
炉在说经台南约二公里的一个峻峰上，海拔九百四十公尺。峰上砖砌八卦形丹炉，相传老子曾在这个炉里炼丹。门前原有对联一付，是用道教专用奇字，译为楷书是：“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”。这付对联后由道士把它刻在说经台上《道德经》石碑之旁。
四、仰天池
仰天池也叫天池，在说经台东南约七公里的山峰上，面积约五十平方米，海拔一千五百公尺。池中绿波盈盈，彩鱼戏水；有一只用芦苇根结成的天然船，可供游人登憩游驶。按神话传说，此池是当年老子打铁焠火之处。自然景物，蔚成奇观。
五、栖真亭
此亭在仰天池西北约二百公尺处，砖砌八卦形建筑，峙立峰上。亭内有老子石像一尊，圣相庄严，雕刻精致。传说老子曾在此亭修真养性。所以名之曰“栖真”。
六、宗圣宫遗址
宗圣宫原为楼观主殿，位于说经台北二公里许的西巷村东。据《古楼观志》记载，宗圣宫系唐代修建，殿宇极为宏伟，惜屡遭兵燹，现已荡然无存。遗址尚有各代碑石七通，古柏十一株，三鹰松及古报杏树各一株，石狮石牛各二头。
七、古银杏树
古银杏树有雌雄二株，宗圣宫一株为雄树，树身直径三米，高约二十米，相传为汉代所植，树龄约二千年。虽树身半毁，但枝叶仍极繁茂。雌树在说经台山门前，树身直径约二米，高二十九米，树盖如伞，叶茂实繁。
八、系牛拍
在宗圣宫遗址偏东，据《古楼观志》记载，老子入关驾车之牛即系此拍上，历时二千余年，苍劲犹昔。元朝至元戊寅（公元一七二八），皇子安西王特遣提举段德玉，琢石为牛，置于树下，供人瞻仰，今尚完好。
九、化女泉
化女泉在说经台西约一公里处，传说老子曾扶杖到此，插杖于地，以七香草点化成为美女，以考验弟子徐甲学道之心，插杖处遂成一泉，泉水清洌，现在仍供周围群众饮用。
十、老子墓
在说经台西约四公里的峪关遇仙桥以西，西楼观的东北。墓呈椭圆形，冢方四米，面积占二十平方米，墓前竖立清代毕沅书“老子之墓”碑石一通。一九五七年陕西省人民委员会公布列为省级文物保护单位。
十一、楼观台碑碣石刻
现存有七十多件。其中最珍贵的有以下几件：
唐代书法家欧阳询的隶书《大唐宗圣观记》碑，现在说经台山门西碑厅；
唐代书法家苏灵芝的行书《唐老君显见碑》，现在说经台西碑厅；
宋代书法家米芾行书《第一山》三大字，在说经台《道德经》碑阴；
宋代诗人，书法家苏轼行书游览题字，在说经台《道德经》碑侧；
宋代书法家薛绍彭的楷书刻石三块，镶嵌在说经台正殿东西山墙外；
元代书法家赵孟盍ナ椤吧仙瞥亍比笞质谒稻ㄉ矫徘拔鞅咄ぷ幽冢�
元代书法家高辆古篆书《道德经》碑，附李道谦隶书跋文，在说经台上大门西侧。
【新武当派】
清微派支派。由元代武当山道士张守清开创。据元程巨夫《均州武当山万寿宫碑》，张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜都（今湖北宜昌宜都县）人。幼习举子业，长作小吏。至元二十一年（1284），年三十一，去武当山出家，拜本山道士鲁洞元（曾参访全真道尹志平）为师。洞云死后，率领道士修道路，建宫观，开荒种地，颇多建树。某年，又从本山道士张道贵、叶云莱、刘道明等学清微法，得黄舜申之传，其后，道名远著，门徒众多。元武宗至大三年（1310），皇太后闻其道行，遣使命建金箓醮，并征至阙，赐所建宫名天下一真庆万寿宫。元仁宗皇庆元年、二年，京师干旱，诏命祷雨，屡有应验。延祐元年（1314），授“体玄妙应太和真人”。张守清承传全真、清微、正一诸派之学，既通经章符箓，清微雷法，又谙内炼丹道，而以承传清微法为主，是元初黄舜申清微派北传一系的重要传人。清微派道书《清微神烈秘法》卷上所列《师派》，在黄舜申之后，即有“清微冲道使叶云莱，清微冲和使张道贵，冲元雷使张守清，紫玄散吏张守一。”清微派明初重要传人赵宜真云：“近世如洞渊张真人（张守清），化行四海，独露孤峰，止以爱将神烈一阶授之学士，至于诸阶雷奥，与夫炼度奏章等法，虽间有得之者，亦鲜究其旨。”（《道法会元》卷五《清微符章经道》序）证明张守清对清微雷法颇多创造。故张守清之道派又可称为武当清微派。据《大岳太和山志》等载，该派是按“守道明仁德，……字派传代的。这一字谱与《诸真宗派总薄》所载之第三七“天师张真人正一派”、第七十“萨真君西河派”字派基本相同；其后四句又与第三七“龙虎山正乙门下天师清微派”字派基本相同。这种巧合，是这些道派与武当有某种历史渊源，抑或仅是借用新武当派之派字？尚难判定。
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【黄老道】【榔梅派（即武当本山派）】
更新时间2010…5…10 14：30：48 字数：842
【黄老道】
黄老道起名于古代学术上一个主要流派——黄老学，“黄”指黄帝，代表古代“神仙家”和“阴阳家”的思想，“老”指老子，代表道家的思想。“黄老道”一名最早见于《后汉书王涣传》：“延熹（公元158—166）中，桓帝事黄老道，悉废诸房祀”。但黄老学的根源，可追溯到更早之前的春秋战国时的齐国稷下学派，他们都言黄帝，学黄老道德之术，并将传说中的黄帝与老子相配，同尊为道家创始人。至战国秦汉之际，黄帝在社会上的影响已非常大，“世之所高，莫若黄帝”、学术界也“百家言黄帝”。黄老学约发展至东汉，成为黄老道。
兴起于汉代；文帝、景帝为了巩固汉室江山；均采用黄老清静之术治天下；尤为窦太后好读黄帝、老子之书；这样影响皇宫贵族包括太子、诸窦均读黄帝、老子之书；就是曹参、陈平等国相亦不另外；使黄老学说蔚然成风。据《史记》载；最早研究黄老之学的人是河上丈人；“河上丈人教安期生；安期生教毛翕公；毛翕公教乐瑕公；乐瑕公教乐臣公；乐臣公教盖公；盖公教于齐高密胶西；为曹相国师。”这样；上上下下形成一股黄老学之风；使黄老之学大兴于汉。汉武帝虽独尊儒术；但儒家亦崇拜黄帝、老子。加之黄老之学又与当时的神仙家、阴阳家、五行家、方技家、术数家等相融；特别是楚王英斋戒祭祀；学为浮屠；崇拜黄老。汉桓帝亲自去陈国苦县和濯龙亲祀老子；由于帝王亲祀；百姓更加崇拜；使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道。
【榔梅派】
又称武当本山派。创始人孙碧云。《古今图书集成》卷二八七引《武当山志》载：孙碧云，关西人。幼年颖悟，愿学仙人，入西岳华山追希夷之迹，岩栖穴处，服气养神。探黄老经旨、《周易》、《参同》，与夫儒释子史，罔不熟诵。洪武二十七年（1394），明太祖征至京师，赐衲衣，供斋供，馆于朝天宫。次年赐还华山。永乐十年（1412）成祖复召至，赐诗一章，敕授道录司右正一，命住持武当山南岩宫。永乐十五年（1417）卒。有《碧云集》行世。该派创始于明永乐年间，《诸真宗派总簿》录有其传代派字。后传衍于武昌葛店斗牛观，至今仍有传人。
【正一道派神霄派支派之穹窿山派，西河派】
更新时间2010…5…10 14：33：35 字数：844
【穹窿山派】
正一道－神霄派支派，由施道渊所创，以苏州穹窿山和玄妙观为中心。《金盖心灯。道谱源流图》：“施亮生，号铁竹道人，尝受初真戒、中极戒于王昆阳（王常月）。后精于法，改皈正一真有府，派名姑苏穹窿山一派。”故未给他列传。其事迹见《玄妙观志》和《苏州府志》。清顾沅《玄妙观志》卷四：“施道渊，字亮生，别号铁竹道人。生吴县横塘乡。童真出家为朝真观道士，遇异人张信符授以丹诀，年十九，从龙虎山徐演真授五雷法，能驱役百神。时为人除崇魅，疗疾苦，不以为利。初筑室尧峰，晨夕修炼，移往穹窿山，即茅君故宫，……鼎新之。顺治戊戌（1658），五十三代真人张洪任请于朝，赐额上真观，并赐渊号‘养元抱一宣教演化�