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反映。它是心理活动的高级形式，是自觉的心理活动。人的
心理活动绝大部分是自觉的。自觉是人的心理活动的特点之
一。通常把人对客观现实的反映统称为意识；心理有时作为
意识的同义词用。作为心理学研究对象的心理是心理过程和
个性心理特征的总称，意识则是指自觉的心理活动。
心理现象是人人都熟悉的。但是它何以发生，如何发生，
却不是简单的问题。它是宇宙间最复杂的现象之一，也是人
从有史以来就企图认识的重大问题之一。在对这个问题的认
识上，学者们分成了两个对立的营垒。
心理现象是如何发生的呢？认为心理现象是灵魂、宇宙
精神，或与身体无关的〃心〃的活动的表现的，形成唯心主
义的阵营，认为心理现象是自然发展中高级物质形态的属性，
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普 通 心 理 学
是身体的特殊部分活动的表现的，则属于唯物主义的各学派。
在远古时代，人们由于知识水平的限制，不能理解自己身体
的结构和机能，对于自己的感觉、记忆、思惟以及醒、睡、梦等
现象缺乏正确的认识，认为这是一种特殊的、跟身体有联系而又
有不同的实体—— 灵魂—— 的作用。灵魂在人出生时就居住在身
体里，控制着身体的活动。人死时灵魂永远离开人体。睡眠时灵
魂也可以暂时走出人体，它回来时人就觉醒。古代人看到，人生
时有呼吸，死时呼吸停止，就认为灵魂可能是气息，或是和呼吸
有关的东西。显然，在这些思想中包含着原始的唯物主义的成分。
随着宗教的出现，才把灵魂看作只是暂时附着于人体，支配人的
行动的无形体的、超自然的、永存不朽的精神实体。
德国学者黑格尔认为人的思惟和理性认识都是宇宙精神发
展到一定阶段的表现。我国宋朝朱熹说：〃心者，人之神明，所以
具众理而应万事者也。〃 ① 这里所谓宇宙精神，所谓心，都不过是
灵魂或神的别名而已。
对于心理现象的作用和心理现象与客观事物的关系，唯
物主义者和唯心主义者也有截然不同的理解。心理现象总有
一定的内容，例如感知总是感知一定的事物，思惟总是思考
一定的问题。先有事物和问题存在，才有感知和思惟活动。唯
心主义者却把这种关系颠倒过来了。固然，感知着的事物可
以直接证明其存在，但是存在着的事物并不一定都能被感知；
而英国主教贝克莱却主张只有被感知的事物才是存在的，他
①
《四书集注》，《孟子》卷七，《尽心章句》上。
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说：〃存在就是被感知〃。本来，思惟所反映的是客观存在着
的事物，而我国明代王守仁却以为任何事物都在思惟中，他
①
说：〃天下无心外之物。〃 照这种唯心主义的说法，世界上除
了人的心理活动以外，也就没有任何其他事物了。
唯心主义者或把心理现象归于一个至高无上的存在的表
现，或把宇宙万物归于心理现象。对于至高无上的存在和包
含一切的心，自然都不能进行探索研究。所以唯心主义和科
学的心理学是不相容的。
给予心理现象以正确阐明的是唯物主义者。古代唯物主
义者就认为心理活动是身体的一种机能，如我国古代荀子说：
②
〃形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。〃 汉代王充说：〃人之所
以聪明智惠 （慧）者，以含五常之气也；五常之气所以在人
者，以五藏在形中也；五藏不伤，则人智惠；五藏有病，则
③
人荒忽，荒忽则愚痴矣。〃 这都是说，智慧活动、情绪等心
理现象都是身体的机能。
古代唯物主义者也看到心理现象是由外界事物作用于人
而引起的。《乐记》上说人心〃感于物而动〃。宋明以来的学
者常说：〃心所以万殊者，感外物而不一也〃（叶适）；〃心无
体，而因事见理以征几也〃（方以智）；〃味与声色，在物不在
④
我，接于我之血气，能辨之而悦之〃（戴震）。这都是说明心
理现象是由外界事物引起的，是对外界事物的感知、辨别。到
① 《阳明全书》卷一，《传习录》上。
② 《荀子？天论篇》。
③ 《论衡》卷二十，《论死篇》。
④ 叶适：《易说》卷下。方以智：《物理小识》卷一。戴震：《孟子字义疏
证》卷上。
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了西方近代唯物主义者，如十七世纪英国的经验论者和十八
世纪法国的唯物主义者比较明确地认识到：心理现象是神经
组织的活动所产生的，是客观事物和人相互作用的结果。
但是旧唯物主义都是朴素的或形而上学的唯物主义，还
不能完全正确地阐明心理现象。形而上学的唯物主义者都是
机械论者，没有正确的发展的观点。他们常把人和机器等同
看待，认为人的心理活动如同机器的功能一样。例如法国唯
物主义者拉美特利说：〃人不过是一座钟表〃。狄德罗把人比
作有感觉的乐器。旧唯物主义者都是自然论者或直观论者，不
理解人的社会实践的意义，所以常把人的心理和动物的心理
等同看待，或者把人的心理看作人的自然的本能活动。例如，
车尔尼雪夫斯基强调动物和人一样有理性活动，费尔巴哈把
思维当作〃真正人的活动〃，而不理解它是在实践活动中发生
与发展的。
对心理现象作出唯一正确的阐明的是辩证唯物主义。从
辩证唯物主义看来，心理现象是脑的功能，是客观现实的反
映。
第二节 心理现象是脑的机能
现代科学研究证明，动物演化发展到一定阶段，产生了
神经系统。有了神经系统的动物不仅能感受跟生命有直接关
系的刺激物质，也能感受跟生命仅有间接关系的刺激，这时
动物就有了原始的、简单的感觉或心理现象了。随着动物演
化阶梯上升，神经系统趋于复杂，心理活动也越灵活、丰富，
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到了灵长类动物，特别是到了人类，神经系统变得异常复杂，
心理活动也就发展到最高阶段。所以从动物的演化史可以看
到：心理现象是神经系统的属性，是由物质发展演化产生的。
在古代长时期内，人们以为人的心理活动的器官是心脏，
因为人平时可以感到自己心脏的跳动，人在不同的精神状态
下 （如激动和平静）可以感到心脏活动的差异。但是由于事
实和经验的积累，人们逐渐认识到心理现象不是跟心而是跟
脑联系着了。例如人们观察到：在睡眠和麻醉时 （如酒醉），
心脏的活动没有变异，而精神状态大不相同了；脑受了损伤
的人（如外伤或震荡），心理活动就要受到严重的破坏，如有
的耳目完好而变聋变盲了，有的记忆消失了，有的言语、思
惟或随意运动受到了损害。有时这些损害跟精神病患者的情
况相似，精神病患者正是在心脏和其他器官的机能正常的情
况下表现出神志不清的。因此，人也就逐渐认识到精神病患
主要是脑机能的障碍。
脑的结构和机能都是异常复杂的，即使要对它进行解剖
学的研究，在仅有简单器械的古代也是比较困难的，所以关
于脑以及脑和心理现象的具体关系，长时期来在科学上的研
究是不多的。
由于经验的积累和科学技术的进步，到了十九世纪，关
于脑的知识增多了，对于脑的科学研究也逐步开展了。例如
布罗卡（Ｂｒｏｃａ，１８６１）对于大脑中言语运动区的记述，推动
了大脑皮层机能定位的研究。贝兹（ ｅ，１８７４）发现了皮层
AB
中贝兹大型细胞，增进了对于人脑的解剖学、组织学的知识。
谢切诺夫 （１８６３）关于中枢抑制现象的发现，对于大脑机能
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的了解更是一个大的进步。弗卢伦（Ｆｌｏｕｒｅｎｓ，１８２３）用切除
法以及弗里施和希齐格 （Ｆｒｉｔｓｃｈ和Ｈｉｔｚｉｇ，１８７０）用电刺激
法所进行的研究，加尔宛尼（Ｇａｌｖａｎｉ，１８７６）发现生物电现
象后引起的关于神经电现象的研究，也都大大地丰富了关于
脑和神经系统的机能的知识。
马克思列宁主义经典作家们总结了人类经验和科学研究
的成果，指出：〃我们的意识和思惟，不论表面上如何象是超
①
感性的东西，但它们是物质的、肉体的器官即头脑的产物。〃
〃心理的东西意识等等是物质 （即物理的东西）的最高产物，
②
是叫作人脑的这样一块特别复杂的物质的机能。〃 〃思惟是
发展到高度完善的物质的产物，即人脑的产物，而人脑是思
③
惟的器官。〃
大脑是怎样活动才产生心理现象的，或者心理现象是大
脑的什么样的活动呢？庸俗唯物主义者认为，正如肝脏分泌
胆汁一样，脑分泌思想。这是荒谬的，因为它把思想也看作
物质。关于脑的活动的方式，十七世纪法国哲学家笛卡儿提
出过一种意见。他认为，动物的活动和人的一切不随意的活
动都是自动实现的对外界刺激的反应，例如手脚碰到灼烫或
针刺时立刻无意识地缩回来。笛卡儿把这种活动叫做〃反
射〃。
笛卡儿是一位二元论者，他认为动物的一切活动和人的
①
２４页。
恩格斯：《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，人民出版社１９５５年版，第
② 《列宁全集》第１４卷，人民出版社１９５７年版，第２３８页。
③ 《苏联共产党 （布）历史简要读本》，人民出版社１９５３年版，第１４５页。
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一部分的活动是反射，人的感觉、思惟等则是灵魂的活动，与
反射无关。笛卡儿的二元论，我们必