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语的词根，既表示努力追求“福地乐土”的崇高； 也表示寻找“乌有之乡”的徒劳。
“忽闻海上有仙山，山在虚无飘渺间”。白居易这两句诗，道尽 了人们心中的神往——因为没有这么个地方。
“没这么个地方”，在希腊语中就叫作乌托邦，在16世纪的英国 大法官托马斯·莫尔的书中，它成了一个虚构的岛国的名字，借此安 置他心中“最完美的国家制度”。此后几个世纪，西方有一批这类作 品，它们有一个共同的形式特征：就是“海客谈瀛洲，越人语天姥” 般的游记。
托马斯·莫尔提出的一个心目中理想的国度。他是位于一个小岛上，岛上的每一个人都要从事农业（因为民以食为天），而除了农业外每个人需有另一项专长，如 木工，铁工，泥工等。但没有制衣，因为每个人都穿同样的衣服而且都是自己做的，布料则是向公营仓库拿取。为何每人都要穿同样的衣服呢？因为穿同样的衣服，就不会浪费太多时间在追逐虚荣的问题出现。
在乌托邦的人，每人每天的工作时间是6小时，早上3小时下午3小时，除了工作，吃饭，睡觉其时间就是自由时间，而每人都把这些时间用来读书，托马斯·莫尔觉得读书可以培养人们的精神层面，人文素质，把人们从肉体的劳动中解放出来。 那为何每人每天只需工作6小时呢，摩尔认为现在的社会因有太多人不事生产，或是为了满足少数人虚荣的欲望，而从事一些无意义的工作，如果这些人皆来从事生产工作，那每人的工作时间只工作6小时就可以了。
另托马斯·莫尔认为私有财产是万恶之源，所以在乌托邦是没有私人财产，因为有了私有财产一样会产生虚荣的心态。 在乌托邦只有分男人，女人和未婚跟已婚，不分年龄。
吃饭时并不限制在自家或公共食堂，但在公共食堂用膳，是不用自己煮饭的。到吃饭时间时会响起喇叭声，通知大家吃饭。而在乌托邦里，除了这些并没有其它娱乐场所。如酒吧，妓院。
一托马斯·莫尔所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按劳分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时间从事科学研究和娱乐，那里没有酒店、妓院，也没有堕落和罪恶。
最近读到摩莱里的《自然法典》，在这本书中摩莱里用了很长的篇幅去描绘他理想中的的社会和国家，摩莱里认为：社会上的任何东西都不得单独地或作为私有财产属于任何个人，但每个人因生活需要、因娱乐或因进行日常劳动而于当前使用的物品除外。公民之间不得买卖或交换。所有公民，都应当毫无例外地从事指定的工作。摩莱里对托马斯·莫尔心目中理想的国度进行了进一步的提升展示了他原始的共产主义理想为马克思的部分学说奠定了基础。
马克思主义既代表了关于未来社会的乌托邦幻想的最强有力的方面，同时又对“乌托邦主义”提出了最猛烈的批判。一方面，马克思主义理论预言了人类从“必然王国”向“自由王国”的飞跃，这个飞跃将标志着由人类的“前史”向“真正的人类历史”的戏剧性的过渡，这个过渡将在共产主义社会中实现。尽管马克思和恩格斯不愿意详细描绘未来社会的图景，但他们的确对未来共产主义社会的图景作了描述：“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这个社会将各尽所能，按需分配。
在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。
马克思对其未来社会理想所作的最动人的陈述。他写道：“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失以后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产经济权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”
无论是马克思还是列宁，都没有像托马斯？莫尔一样详细描述“共产主义社会”是怎样的。在理论上，共产主义是一个消除了阶级的社会，一个生产力极大发展的社会，一个物质财富和精神财富极大丰富的社会，所有的财产归全人类所有，产品各取所需，所有的人平等地享受社会经济权利，人们不再将劳动做为谋生的手段，而“劳动将成为人们的第一需要” 它实质包括消灭阶级，消灭私有制，国家消亡，消灭分工，消灭剥削，无种族之分，都使用同一种语言，天下大同，各尽所能，按需分配等等。
根据共产主义的理论，要达到共产主义必须经历长期的发展，而实现共产主义的第一步是通过革命，暴力夺取政权，建立社会主义国家。用马克思主义的话说，就是占人口少数的处统治和剥削地位的资产阶级将会被占人口多数长期处于被剥削被统治地位的广大无产阶级取代。在马克思主义理论著作中，这个政权称为是无产阶级专政。马克思主义相信，资本主义必将灭亡，社会必将发展到社会主义并最终到达共产主义，共产主义是我们人类社会的最终形式。
共产主义为是我们人类最终的社会形式吗？或它有可能实现吗？我认为是不可能实现的，因为他首先就主观介定了三个根本不可能的条件即人性的大公无私，社会的天下大同，局限的地球世界，而共产主义一切的理论基础都是建立在这三个不可能的唯心假设之上的，人性的自私，本就是我们这个社会生存和发展的基础，是人类的自私推动了我们人类文明的进步，要是人不自私，我们人类可能早就灭亡，不论我们人类如何的发展，个人的能力都会有高低之分，对事物的认识也会有深浅不同，这也就注定了人与人之间不可能真正平等，而科学越是进步，人类剩余的财富也就越多，个人的能力的不同，决定了人与人需求的不同，占有的剩余的财富的不同。人类也就注定了不可能真正的大公无私。
斗争也是我们人类的天性，没有矛盾我们都会主动去制造矛盾，所以我们人类不可能形成一个完全统一的天下大同的社会，当然事无绝对，有一种情况可能促使我们人类社会走向天下大同，那就是外力，而且这个外力一定要人类离开太阳系之前出现，比如有一个外星文明要毁灭我们全人类，那时我们人类才会暂时的团结，而这有双方实力相当，战斗要持续到足够时间，这外力才会促使我们不得不紧密团结才有生存机会，我们人类才有可能走向大同。
而地球这不过是我们人类的摇篮，人类的未来是宇宙，而那时的人类根本没有可能走向大同了，那时的人类就如同几十亿年前我们地球所有生物的先祖一样，人类会在这宇宙各处演生出无数的文明和新的种族，我们人类未来的社会形式，会重演我们人类社会曾经的有所有形式，如奴隶制，封建制，议会制，联盟制，帝王制等，同时也会创造出许多我们目前还不了解的社会形式。那时可能会有真正意义的共产社会，但这能做为特例，在小族群中存在，不可能成为人类未来的主流。因为人要是不自私的话，就不会去竞争，人类的文明与科技的的进步就会失去最本质的动力。
人类走出太阳系之后，将会千变万化，社会形式会因文明及人种进化的不同而千差万别，不可能再有能适合所有文明及不同人种的相对完美社会构造的存在，但在人类还未走出太阳系之前，相对完美社会构造却是可以去预计的，当然每个人对完美社会构造都有其独特的看法，就我个人而言，对于人类末来相对完美社会构造我有如下的理解与预计：
1：精英的统治，资源的节约，高效的运作，相对的公平，国民的制约。
2：关于精英的统治，我认为真理只撑层在少数人手里，只有极少数的政治精英才有预见把握未来的能力，人民应该把国家最高的权利交给这些民选出来的政治精英。才能最有效有维护国家及自身的利益。
3：关于资源的节约，有两个层面，即政治精英选举的资源的节约，和国家机构运作的资源的节约。
4：政治精英选举的资源的节约，我认为是人类的未来是不必搞什么全民选举，全民选举其本身就是一种最大的资源浪费，在未来的社会应由国家没立一个专门的选举网站，我认为未来的社会只要国，省，县三级政府就够了，每级政府都由国民通过选举网站选举产生，国家级负责人的由国民选定，省，县级负责人由本省本县的民众决定。
5：我认为每一个成年的公民对于选举，一年只有投一票的权利。任何国民都有利选择使用或放弃其权利。
6：公民有权把他们的票投向任何他们感兴趣的人物，用在国，省，县三级未来负责人的选举，但一年这能投一次票，这样设定主要是为了让民众珍惜自已的权利，民众也自然会把这一票投向他们最为熟悉或关心的领域，这会使选举出来的精英更为优秀。
7：任何国民都有权申请国，省，县三级任何职位的候选人，但不得在现实中宣传以防止资源浪费。每次选举期为5年，和政府的任期一样，选举分初选2年，筛选2年，终选最后一年。头两年内任何国民都有权成为候选人，把自已的施政主张，放在网站供全民讨论，任何国民都有权对其人品，政见等提出疑问和讨论，民众有权检举对其不利的任何信息，而且不需去承担任何法律责任。
8：国家按照现实的情况去制定国