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在史蒂文森教授1966年出的《二十案例示轮回》中，他就已经在一些案例中提到了这种现象，并在该书引论的一条脚注里宣称他要出一本这方面的专著。但直到1974年，才出版了他在这一领域的第一本专著《特异外语能力－个案例的回顾与报道》，记录了一个名叫詹森（Jensen）的美国人记起了前世曾在瑞典生活，并能在催眠状态下使用瑞典文。《不学自会的语言－－对特异外语能力的新研究》是他在这方面的第二本专著，由弗吉尼亚大学出版社于1984年出版，全书223页，包含两个案例。这两本书中的三个案例是迄今为止史蒂文森教授在这一专门领域里仅有的可以单独立案的案例，由此可见这类完整的案例是何等的希少。（特别是考虑到他手上有二千多个案例！）
这类案例极其希少的原因：首先，虽然每一个人都在转世中不断地轮回，但转生到另一个国家去的人却相对地要少得多。因为每一世的轮回都由前面生生世世的所作所为（业力）而定。转生到哪里，与哪些人产生社会关系，都是围绕业力的平衡来安排的。如果你从来没有和外国人有过瓜葛，你转生到那里去干什么？只有那些卷入了“涉外事件”的人才有这种麻烦。尽管随着各个地区和国家的交往越来越多，卷入“涉外事件”的人也越来越多，但比起世界总人口来，仍然是少数或极少数；其次，当一个小孩的父母听到这个小孩说到自己前世的生活时，他们至少知道他说话的内容。如果他们相信轮回，就会把他当作一个案例来对待。但如果这个小孩是用一种他们完全不懂的语言在讲前世的事，他们不管信不信轮回都无法把这个案例发现出来；再其次，即使小孩说的单词和句子被父母发现是一种外语，要留下足够多的语言记录和证明也是很难的。小孩记起前世，多数在五岁以下。那个时候连自己的母语都还在发展中，要同时用好另一种语言谈何容易。其实，史蒂文森教授目前两本书中的三个案例都是成年人的偶然发现。成年人中能记起前世的人本来就少之又少，还要刚好是转生到外国去的，这种机会就太小了。
本书两个案例中的第一个是美国人，前世的名字叫格雷琴（Gretchen）。其夫是基督教循道公会的一个牧师，也是一个懂得一点“往世疗法”的业余催眠医生。1970年5月她背痛，其夫用催眠法给她治疗。进入催眠状态后，其夫问她，“你的背痛吗？”她竟出乎意料地用德语回答道“不”。从那以后，她便在催眠状态下越来越多地记起前世在德国某地的生活，并用德语讲述出来。她的德语不太流利，有些语法错误，但确实描述了许多往世的事情，特别是关系到宗教和家庭生活的细节。1973年本书作者去参与调查，夫妇俩很合作，教会曾出面干涉，后因其夫态度坚决而坚持下来。为了证实她确实没有通过常规方法学过德语，不但去她老家访查乡亲，还专程去了纽约作测谎仪实验。
第二个案例来自印度，她今生名叫乌塔拉（Uttara），前世名叫沙拉达（Sharada）。乌塔拉在一个私人医院里治病时碰到一个瑜珈师教人冥想。她学以后就开始记起自己的前世沙拉达在孟加拉国的生活。她无需催眠就能自由地进入“沙拉达状态”，然后就只讲孟加拉语，连衣着也改成孟加拉妇女的风格。她的孟加拉语很流利，讲出了许多往世生活的细节。并且，最重要的是，她往世在孟加拉国生活的地方和家庭都得到了调查和证实。她在乌塔拉和沙拉达两种“状态”中跳来跳去，有时一个月变两次“沙拉达”，其持续时间从一两天到七周不等。她的父母苦不堪言，专门雇了一个讲孟加拉语的人在家里等着。一旦女儿变成“沙拉达”，便由雇员进行语言勾通。但这时他们便完全“失去”了女儿，因为她不但语言变了，一切举止习惯都成了一个毫不相识的孟加拉人。他们为了“留住”女儿不再便成“沙拉达”而到处求助。求了宗教界又求医学界，最后求到了心灵心理学（parapsychology），但都毫无用处。不过侥幸的是，也都毫无害处。本书作者于1976年5月与“沙拉达”会面，并先后请过八位孟加拉语专家参与对“沙拉达”所讲语言的细致鉴定。
在《西藏生死书》中是这样描述死亡与轮回的
当人死亡时，首先经历四大的分解，五种感官知觉逐渐内敛，直到完全消失。一切生命征候完全停止。这个人，从医学上说已经死亡了。
然而，这只是死亡过程的开始。因为肉体的死亡，组成肉体的元素开始消散，“贪嗔痴三毒都死了”，身与心被分离，屏蔽灵魂的肉体不再发生作用，人的真性，人的本来面目就显露出来了。亡者首先体验到无边无际的黑暗，没有方向，没有尽头。西藏度亡经称这黑暗是地光明，母光明。对于修行者来说，就能在地光明显现时觉悟，融入其中，脱离轮回。对于普通人，这只是一弹指的时间，由于认识不到地光明的本性，黑暗只能引起恐惧。合一就被错过了。这个状态最多持续三天半的时间，然后意识就离开了肉体。这个过程成为临终中阴。
这个地光明是什么？是神本体真实的显现。觉悟者称为光明，普通人无法体验它的深厚广阔与微妙，称其为黑暗。
由于亡者无法认证与神合一，于无边的黑暗之中亡者会迅速被一道光吸引，来到下一个中阴：法性中阴。法性是赤裸裸的非因缘生的真理，是实相的性质，是现象界的真实性质。《西藏度亡经》形容为炎夏平原上的海市蜃楼。灿烂夺目，透明多彩。如果认为这光明是身外的现象就错了。它是自我心性的自然表现。亡者见到的是真实的自性。如果能够认证，与这光明的自性合一，就可解脱。没有修行的人，整个过程如同电光火石一样瞬间而过，甚至感觉不到自性光明的存在。普通人将无法认证，从自性随后生起的种种幻相中逃开，进入受生中阴。
神性与自性认证失败，转生已经不可逆转。前世的经验被重演，重新经历前生的一切，在非时间性的世界亡者的一生如同一卷画布一样展现出来，这不是记忆，而是真实的体验。四大重新聚集，贪嗔痴生起，业力缠绕着亡者，渴望肉身的欲望如此强烈，前世的记忆被屏蔽，地光明生起。亡者毫无选择的余地，就象掉入泥沼一样无能为力，再度转世投胎。这个过程平均经过七个星期。中阴密教如此丰富，使中阴处处充满解脱的希望，不愧是密教的瑰宝。可惜的是密无师承不可滥学，密无灌顶窃法无益。
对于死亡，及死后的世界的种说法都无法通过很科学的方法去证明，当然也无法通过很科学的方法去反驳，存在的总有其存在的道理，任何人都无权要求别人去接受自已确信的观点，我们应该学会用自已的大脑去思考，去寻找认为是正确的答案，不管是唯物还是唯心的，都是有其道理的，当然也都有其不足之处，信什么你可以由自已去决定，你可以和别人去交流，但你不可以去强迫别人与你一样去相信，要知道思想的自由，比信什么重要很多。
不管死亡之后是什么清静世界，那都是死以后的事，生不由我们，死也是一样，我们能把握的这有生与死之间的真实，珍惜自已拥有，才对得起这来之不易的生命的历程。我们人类总是现实的，死后的世界再美好，对目前的我们来说都是镜中花水中月，我们的自我不喜欢轮回，更不喜欢死亡，我们命运迟早都要由我们自已撑控，我们要超越生死轮回让自我的意识永存。人类自我意识的觉醒，再加上科学技术的飞速发展，使这一切都有可能。
我们的地球总有一天会死去，但我们人类却有可能永生，生死相对，有生必有死那这是相对宇宙中无自我意识的物质生命而言的，但我们人类不同，我们是这宇宙中物质进化的高端，我们已经拥有了自我的意识，这会促使我们主动的向更高端进化，进入一个人类自我也可做主的快速自我进化时代。
而我们人类的自我意识是不能容忍自已消亡的，虽然我们目前无法对抗死亡，但人类从没放弃过努力，随着科技的进步，人类总有一天会超越自我；进入永生，一如人类终有一天要离开地球这个摇篮，走向无限的宇宙一样。进入永生，其实也是物质进化的必然，是人类进化过程中的必经阶段，因为这有超越了生死轮回，拥有了无限生命的人类才能在这个无限的宇宙中有所做为！
有些人意识总是被目前的自我与环境所限，他们没想到对于无限的宇宙，我们地球所拥有这点资源算什么！他们也想当然的以会以后的人类也要象我们现在一样需要去交配，需要去繁殖，需要去进食，离不开空气！我可以说目前我们人类的很多生活方式，人际关系，还有我们身体的功能都这是人类进化在特定阶段的特定产物，比如性，比如爱情，比如我们现在的繁殖方式，比如我们的血液。这些在将来的人类都是不需要的，这些这是我们目前进化的一个工具而已，一如我们现在脆弱的身体终有一天会被我们人类完全抛弃一样！
不要总把自已想的那么渺小，别以为人类放不下那点多巴胺所带来的性爱快感，别想当然的以会为人类一定要通合两性交配的这种原始方式去繁殖，未来的人类连繁殖都不需要，人类的进化总有一天会超越物质，不用借助身体去进化，就整体而言，人类做为物质进化的最高形式，其实质是拥有共同性质有自我意识的高级能量（物质都是由能量转化而来是能量存在形式中的一种而已，人类的进化其实质就是能量的自我进化）！
这些能量目前分散在一个个叫人的高级物质中进化，但总有一天他们会进化到不需要借助人的物体的进化，进化成能信息资源共享，所有的个体能溶合在一起的拥有