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困难）。错过这个关键期，会给人的心理发展带来无法挽回的损失。因此长期脱离人类社会环境的幼童，就不会产生人所具有的脑的功能，也不可能产生与语言相联系的抽象思维和人的自我意识。成人如果由于某种原因长期离开人类社会后又重新返回时，则不会出现上述情况。这就从正反两个方面证明了人类社会环境对婴幼儿身心发展所起的决定性作用。
但事实未必就是这么简单，同一事例，你同不同的角度去看就能做出不同的判断，这也是我在此文的开头反复强调的，要让自已学会从多理论多观点多角度去看问题，这有这样我们才不会人云亦云了。
这个事例我们也可以这样推理，我们先介定于一个刚出生的婴儿的智力为零，随着时间的推移和外部信息对大脑的刺激和人类自身教育其智力按比例增长。
现在我们回头来看狼孩，他被狼攫取抚育时，其智力为零，它虽没有后天的人类教育，但它也有外部信息对大脑的刺激，和来自狼的教育，就是于一个动物的角度来说，在不停的外部刺激下其智力多少也会增长些，但事实上他们被找回时，其智力连婴儿的水来都没维持，婴儿经几年学习可以知道很多东西，就会有自我的意识。而这些狼孩其实质以如同野兽一样无从教化了，也就是说他们失去了人类婴儿时就有的一些东西。
肯定有人会说他们失去了受人类教育的机会，大脑退化了，但事实上科学研究他们的大脑在大脑结构上，和同龄人没多大差别。一个10岁儿童的大脑在重量和容量上已达成人的95％，脑细胞间的神经纤维发育也接近完成。这说明狼孩大脑是发育了的没有退化也就是说最少会比婴儿的智力为零时强，但事实上根本没的比，教它们10年，她不如一个婴儿半年所学的东西多，他们实质与动物无二了，也就是说他们已经失去了做为人的最基本的东西。而他们失去的东西可能就是我们所说的灵魂式的自我天生的意识特质，当它发现他们进入的身体其实已不可能像正常人那样去生活，根本不适合它们进化时，人类的自我的意识特质就离他们而去了，他们也就变的与动物一样了，无论我们怎么教化他们都是一条狼。也就是说我们人的自我意识很可能来自于我们的灵魂或与我们的灵魂有着极其密切的关系与它共进退。
而事实上灵魂与意识，物质自古以来就是哲学家们一直在研究讨论的事，不管唯心还是唯物对于灵魂其实质这是介定解释理解不同而已，有时候我们把灵魂介定为我们的潜意识这样就很好理解多了，这和而黑格尔脑中抽象的纯粹意识是有区别的，如果你是坚定的唯物主义者，你可以不信，但如果没做过任何论证就想当然的认为灵魂不存在这本身就是唯心了，事实上灵魂很可能就是一种能量物。可能有意识也可能没有，人体死后可能会消失也可能会轮回。反正现在都没有定论，不能去证明是否存在，那就怎么说都行了。
自我意识与是物质相对应的哲学范畴，我们的意识源于物质的基础，自我与物质既相对立又相互统一。人类对自我意识现象的认识经历了一个复杂的发展过程，在人类早期，人们曾把自我意识看作是一种独特的、寓于人的肉体之中并可以脱离肉体而存在的灵魂的活动。古代的唯心主义哲学家通过哲学论证巩固、发展了这一观念。柏拉图 认为灵魂在进入肉体之前，曾居于理念世界，具有理念的知识。中世纪经院哲学认为，灵魂是一种单纯的精神实体，灵魂是不死的，可以脱离肉体而存在。
古代的唯物主义者强调意识对物质的依赖，往往把意识或者灵魂说成是某种物质，如古希腊的德谟克利特认为灵魂是由精细的原子构成的，但苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，提出精神实体和物质实体的区分，他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”的对象意识。亚里士多德来说，人存在的意义不是控制世界，而是认识世界，人类的意识源于对自我的认识。
而老子《道德经》里说：“知人者智，自知者明”，提出“人贵有自知之明”其实质也是对于自我意识内在的认知，庄子则对认识自我这一哲学的核心问题做了深入的探讨，将物的世界和客体的“我”还原到纯粹的、具有原初体验的意识领域，并提出了 “吾身非吾有也”以有我与自我的概念区别，中国的荀子提出“形具而神生”，范缜主张“形质神用”，而孔子则注重于物质及精神世界对于自我意识的影响，主张通过教化去修身养性以明已志。
在近代，众多的哲学家从物质与意识的关系的角度，对意识作出定义，并探究意识的来源和属性，得出了不同结论，如笛卡尔提出意识与物质相互独立的二元论主张自我意识的反思；巴克莱主张“存在就是被感知”。 黑格尔认为的意识是抽象的精神的劳动，把意识作为精神世界的本原，黑格尔认为精神有一个现实的母亲，但是却有一个潜在的父亲。因为现实性或自我意识和作为潜在性的实体是精神的两个环节，通过两者的相互外在化，每一方变成另一方，精神就以作为它们的统一而有其定在，而人类的自我意识只不过是人类精神世界的一个创造过程；霍布斯洛克等则认为意识是物质的产物；狄德罗、拉美特里等则明确指出意识是人脑的机能和属性；德国古典唯心主义哲学家提出并以思辩的形式阐发了意识的能动性问题；费尔巴哈则不仅提出人脑是意识的生理基础，意识源于自保本能或情欲。而且还初步涉及到意识的社会根源问题。马克思和恩格斯在批判地继承前人认识成果的基础上对意识的起源、本质、作用作出了辩证唯物主义的阐释。辩证唯物主义认为，自我意识是人脑的机能和属性，是社会的人对客观存在的主观映象。同时马克思也认为自我意识具有最高神性，这种主观映象具有感觉、知觉、表象等感性形式，也具有概念、判断、推理等理性形式。
不管怎么理解我们人类的意识活动具的社会性。有了自我的意识，人类的文明才有了发展，科技才有了进步，自我意识是自然界长期发展的产物，是高等有机物质的反应特性，到低等生物的刺激感应性，再到动物的感觉和心理这一生物进化过程是意识得以产生的自然条件。是我们人类在与自然长期的生存中发展起来的，促使我们去主动的改造自然，去解释自然，去探索和思考自然中任何未知的事物。我们人类的自我意识其本质还是源于我们人类特有的内在的精神世界，物质是因，我思才是果，人类的自我意识其实质就是人类特有的思维方式的产物。同时自我的意识也是社会的产物，人类社会的物质生产劳动在意识的产生过程中起决定的作用。辩证唯物主义在强调物质对意识起决定作用的前提下肯定意识对于物质具有能动的反作用，自我意识活动中人们从感性经验抽象出事物的本质、规律形成理性认识，又运用这些认识指导自己有计划、有目的地改造客观世界。
有了自我意识，就有了自我的存在，也就有了人类对生死对存在意义的探索，有了自我意识的人类也自然不会甘心情愿的受自然的操控，让自然随意抹杀自我的存在。在改造客观世界的同时人类也会改造自已，一条主动进化之路以展现在我们人类面前，科技给我们挑战自然的力量，最终可以让我们摆脱自然的束缚，赢得身心的自由，甚至可以让我们超越生死的轮回，让自我的意识永生不灭。未来就在人类的自已的手中。
第三节 ？ 谁是主人
舜问辅臣说：“‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道？”’舜又问：“吾身非吾有也，孰有之哉？”辅臣的回答是：“是天地之委形也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。” …《庄子·知北游》
是你控制了身体还是身体控制着你，我们的自我与身体到底是一个怎么样的关系？别以为你能控制自己的身体；其实我们都是被自己的身体所控制。为什么我们总会情不自禁？为什么我们总会身不由由已？这都是因为身体对于自我的强迫，诱导。我们身体存在的目的这有一个，那就是让自已的基因繁殖下去，为了达到这个目的，身体对自我可以说是极尽所能，强行迫使，利益诱导，欺骗自我，实在不行身体还会混乱我们的意识，甚至夺取自我对身体的仅有的那点操控权。
我说过我们身体存在有一个主要的目的那就是让自已的基因繁殖下去，身体所做的一切就会了达到这个目的，对于自我，什么人生的意义，理想什么的都与它没什么关系，这要不阻碍到它的目的，一切都由自我去折腾。我们身体要完成它繁殖的使命首先就要保证自已能生存，首先身体要防止的就是自我去自杀自残，身体用来防止自我自杀自残的惩罚就是疼痛，当然疼痛还用来时不时的提醒自我要保护好身体，或提醒自我，身体可能生病了要去治疗。总体来说，身体是奖罚分明，伤的重疼的就越痛。
所以有很多想死的人，但一想到死时的疼痛而放弃，有些就是死心已决，明知活着也是死路一条，但在自杀的过程中因疼痛不得不半途放弃，这样的事例多不胜举。
2007年５月１４日凌晨，３６岁的李某在深圳市宝安区福永一间出租屋内，亲手将熟睡中的年仅两岁的女儿曹某丹掐死，随后自己割腕自杀未遂。
李某居住的出租屋楼下值班室的王先生和同事，在接到李某求助电话后赶到。李某经１２０医生现场急救后无大碍，随后被警方带走。两天前，李某曾因病被送往福永人民医院，医院收据单上显示伤者姓名为“李昌月”，警方透露其为湖北省恩施人。警方认定“犯罪嫌疑人