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据李傲考证“金刚杵，就是男性生殖器； “莲华”、“莲花”就是女人阴部。佛经中认为性交是“敬爱”的事，“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”有的佛经中对性交也是很赞美的。
古人公开倡导性爱。晋代道家兼医学家葛洪说：“人不可以没有性交，没有性交就会经脉不通，经脉不通就会身患疾病，身患疾病就会损害生命。”唐代大医学家孙思邈说得更明白：“男人没有女人不行，女人没有男人不行，男女没有性爱就会胡思乱想，心神不宁，时间一长便劳神伤体，损命折寿。”
而现代科学也证明有规律的性生活对身体的健康很有效应如： 锻炼身体，增加激素分泌 ，保护前列腺，有效减少心脏病和心肌梗塞的发生，减轻精神压力，减少皮肤病的发生，同时精液有助于清除阴道杂菌，提高免疫系统的抗病能力，有助于男女双方寿命的延长等。如果性长期得不到满足处于压抑的状态，对大多数普通人而言会引去很多多身体的不适，如内分泌失调，心情烦躁不安，精神衰弱，皮肤失去光泽，现在科学还证明，长期处于性压抑女性，乳腺癌犯病率远比性满足的女性高的多。
《妇科玉尺。月经》关于女子失其正常的交合亦会致病写道：“昔人谓精至，十年无男子合则失调；未至十年，思男子合而不得，亦不调，不调则瘀不去，或溃而入骨或变成肿，故云室女忧思积想在心，则经闭而痨怯者多”， “愆期未嫁之女，偏房失宠之妾，寡居之妇，庵院之尼，欲动不能遂，感愤不得言，多有闭经之疾。”《养生四要》：“夫食、色，性也。故饮食、男女，人之大存焉。口腹之养，躯命所关。设如方士所说，必绝谷，必休妻，而后可以长生，则枵腹之瘠，救死不赡，使天下之人坠厥宗者，非不近人情之惑钦”，由上可见，能对于性的压抑对于人体是有很大的损害的。
古人一向反对纵欲。《吕氏春秋》在《情欲》篇中说：“人生下来就有各种欲望，其中就有情欲，但对情欲要有所节制，圣人修节以止欲，决不放纵性欲。”
古人讲究以性养生。养生学在中国医学中占有很重要的地位，性养生更是养生学的主脉。1973年在长沙马王堆汉墓出土了一批性养生著作，如竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等，这些著作是中国，恐怕也是世界上最早见于文字的“性”养生学。书中论及的性、性交、性养生，其要言妙道，真是叫人叹为观止。譬如七损、八益、十节、十修、十已、十动不泻精等等，实在是性与养生的巧妙结合。
纵欲过度必有七损：一曰精道闭塞，二曰精气早泄，三曰精气短竭，四曰阳痿不举，五曰意乱心烦，六曰陷入绝境，七曰空耗精力。 保持良好性爱方式将有八益：一曰调治精气，二曰致其津液，三曰适时交媾，四曰蓄养精气，五曰调和阴液，六曰聚积精气，七曰保持精满，八曰防止阳痿。十动不泻精：一动不泻精则耳聪目明，二动不泻精则声音洪亮，三动不泻精则皮肤光亮，四动不泻精则腰背坚强，五动不泻精则臀髀壮实，六动不泻精则尿道通利，七动不泻精则阴茎坚挺，八动不泻精则肌腠润泽，九动不泻精则可通神明，十动不泻精则常保健康。
而在《金瓶梅》中有很多对古人于性生动的描写如潘金莲张大户首次交媾，此说张大户身上添了五样病——腰添疼、眼添泪、耳添聋、鼻添涕、尿添滴。短短几个句潘金莲与张大户性交的激烈，潘金莲的妖媚尽括其中。第四回写潘金莲和西门庆勾搭成奸后的第一次奸淫，只用了一首词曲儿唱过，但描写生动的令人拍案叫绝：
交颈鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花。喜滋滋连理枝生，美甘甘同心带结。一个将朱唇紧贴，一个将粉脸斜偎。罗袜高挑，肩膊上露两弯新月；金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。誓海盟山，拨弄得千般旖旎；羞云怯雨，揉搓得万种妖娆。洽洽莺声，不离耳畔。津津甜唾，笑吐舌尖。杨柳腰，脉脉摆弄；樱桃口，微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香百颗；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹山。直饶匹配眷烟谐，真个偷情滋味美。
敦煌石窟中发现的唐人白行简所著《天地阴阳交欢大乐赋》表明了唐人对性爱的重视，认为性爱是男女之间感情的重要基础，男女的性爱是人生快乐的根本。
《天地阴阳交欢大乐赋》还具体生动地描绘了男妇性交的全部过程：“女握男茎，而女心忐忑，男含女舌而男意昏昏”“玉茎振怒而头举，金沟颤慑而唇开。”“玉茎乃上下来去，左右揩挃。阳峰直入，邂逅过于琴弦。”“具香汤，洗拭阴畔，整顿裤裆，开花箱而换服，揽宝镜而重妆。”如此看来，在唐代男女性爱被视为自然、正常的事情，虽有一定的私密性，但并不避待女，男女性交后还要待女侍候，进行清洗与更衣。
敦煌的一些文字资料和壁画还反映出当时女子有裸体的风俗。裸装或半裸装是当时女子的一种时髦装束，它不仅表现在日常生活中，而且也盛行看少女裸体舞蹈。
在敦煌曲子词中也有确凿的记载，例如：“素胸未消残雪，透轻罗”。（《云谣集？风归云》）“雪散胸前，嫩脸红唇”。（《云诱集？内家娇》）“胸上雪，从君咬。”（《云谣集？渔歌子》）以上所谓“素胸”，即裸乳；所谓“胸上雪，从君咬”，即表明了一种让丈夫吸吮乳房的性生活方式，这一切都说明了当时的性文化是比较开放的。
古人谈性，很是风雅雅，男阴叫玉茎，女阴叫玉门。至于性器官，古人除了用隐语之外，也应用了一些与现代医学的名称迥然不同、大异其趣的名称。 代表阳性的隐语包括玄鸟、龟、龙、云、凤等，而代表阴性的隐语是蟾蜍、癞蛤蟆、风、雨、凰等。 至于代表两性交合的隐语则包括云雨、咸池、甘渊、桑林、桑间、齐社、燕祖、云梦等。 至于男女的性器官，古人对于女子阴部也有相当详细和细腻的描绘，比如阴道口或阴道前庭叫做金光。而大小阴唇为封纪；阴阜或阴道前庭为玄圃；鼠妇即臭鼠，指阴道口或阴蒂；阴蒂周围是搓仙台；麦齿，指处女膜；婴女，指入阴3寸处；反去，指阴道左右穹窿；何寓，亦即阴道内穹窿；赤，即丹穴，也指阴道内穹窿；躁石，即昆石，指子宫颈等等。
这些名称，不如谷实、婴女等，都可见于《素女经》、《医心方》中。 至于男性的性器官部位睾丸古称肾囊；阴茎则称为阳锋；龟头称为阴头；阴头峰也称为阳干；尿道口称为精窍。
从现有资料看来，古代在性技巧的问题上，东方各有所长。总体来说西方重技法，而东方重情趣调和。纯粹地论述性爱及性技巧的书，古罗马已有了《爱经》，古代中国已有《素女经》、《洞玄子》等一系列的描写性爱的著作。公元前4至5世纪印度的《欲经》和古代阿拉伯的一些性爱著作与传统方法，都比西方丰富得多，深邃得多。在谈性论情方面，古人远比现代人厉害多了。古罗马著名大诗人奥维德的《爱经全书》、古印度《爱欲经》、古阿拉伯的《芳香同》、中国的《素女经》，都是世界古典性爱的代表作。
应该说，古罗马的《爱经》是古代西方最有价值的一本性爱指导书籍。格调高雅，笔触轻松，又不流于淫佚。公元前1世纪的罗马诗人、哲学家鲁克雷特在《论自然》一书中说，对于那些“由于激烈的情欲而颤抖，而将积存之精液注给任何人的”卑劣的罗马人而言，这一本书无疑可以指导他们有关卧房的礼节和性爱的技巧，即性科学与性文明。这本书既指导男子，也指导女子，如女子应根据自己的体型与优点，采取不同的性交姿势；又说：“在进行维纳斯的行为中，不能停止甜美的声音、喜悦的泪水；即令猥亵不堪的言语也不妨出口。在床铺上，任何痴情痴态都是被允许的，因为闺房是人的秘密场所，也是人生的核心。”
关于男女做爱的方法，中国的《素女经》中指出有九法，《洞玄子》则指出了三十法。古印度的《欲经》则提出人需要学习有关性爱的64种知识和64种技术。从流传至今的一些古代性小说中可以看到，这些方法在社会上流传得相当广泛。
相比之下，古印度的《欲经》对后世的影响就更大一些。这是公元前4至5世纪婆罗门神学的性爱教典，也是世界最古老的性爱书籍，它是由婆罗门12位教典学者编著，由一位宫廷诗人整理汇编的。这部书不是提倡淫乐，而是教给人们掌握正确的性爱知识，书中的“性爱篇”记载了男女交合的8种基本型和19种变化型，许多方式有趣而又有益。《欲经》除了指导男子的性爱技巧外，也认为妻子同样应该掌握，妻子在卧房内有时虽然不能主动求欢，但在被要求时必须热情地回报。
现代的避孕技术使性失去了繁殖的根基；人类的现在的伦理观念失去古人原来的基础。人类现在可以和一个根本不想与其生育的人一次次性爱时；性就慢慢的失去了原先人为的附注在它身上的神圣性神秘性；性慢慢的回复了其原本的颜色。避孕技术的发明降低了现代人性交的风险，同时也对传统的伦理道德造成了根本的冲击。那些建立繁殖优生基础上伦理道德其根基已经动摇了或不存在了，再加上随着近代人类对认识的突飞猛进，促使人类自我意识进一步觉醒，自我不想被外在伦理，内在的意识约束，想去找寻真我的自由，但又不知道路在何方！近代社会极速变化，新生事物不断，竞争加剧，人情冷漠，内心的交流更加的困难，越来越多的人无法适应这种变化，自我意识陷入混乱；错位的性爱也随之泛滥。对身体控制的叛逆，自我意识的茫然；最终把人类原来自以会神圣的性爱引入了迷途！
美国生物学家及性学家金赛1948年出版了第一本书《男�