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不过从气功角度说，修习达摩面壁禅时，只要按着壁观安心的种种方法去做，其破除迷误、增智进德、愉悦身心的作用，还是能够得到较快体现的。
达摩、慧可之后，禅宗自唐弘忍门下，分为南、北二宗，其南宗以慧能为班首，提倡不拘形式的顿悟之法，此后又有“五家七宗”，流派繁衍，不久即淹没了北宗。然而，南宗发展到南宋初年，随着“文字禅”、“口头禅”的诞生及蔓延，一时弊端迭起、宗风衰颓。为了重振曹洞宗重视坐禅的传统，以与宗杲所创“看话禅”抗衡，于是自曹洞宗正觉禅师起，又大力倡导默照之禅。所谓“默照”，正觉《默照铭》说：
默默忘言，昭昭现前。
鉴时廓尔，体处灵然。
灵然独照，照中还妙。
露月星河，雪松云峤。
晦而弥明，隐而愈显。
“默”为默默忘言，洗心绝虑，寂然清静；照为昭昭现前，湛然灵明，不堕昏沉。“默”、“照”两者既平分秋色，又我中有你，你中有我，交互为用，可谓：愈默愈照，愈照愈默；晦而弥明，隐而愈显，灵然独照，照中还妙。否则“默中失照，浑成剩法”，“照中失默，便见侵凌”。
此外，对于默照禅的要妙，正觉《坐禅箴》还这样指出道：
佛佛要机，祖祖机要。不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思；其知无偶而奇，曾无毫忽之兆，其照无取而了。
所说“其照无取而了”，是指其“照”虽妙，但却空阔杳冥，不起任何分别之想，如此才能一心入于定境。可见，就默照禅实质而言，意即面壁的进一步发展，而以“默照”为法为归。
附：《易筋经》
自达摩初祖在嵩山少林寺创面壁禅的同时，据说又传有《达摩洗髓经》和《易筋经》，尤其是《易筋经》，至今为养生家所普遍传习。关于《易筋经》的本子，社会上流传较多，而以清王祖源在咸丰年间得之于少林寺的那本为最具权威。书中所载，计有十二图式。
1．韦驮献杵势①，歌曰：
立身期正直，环拱手当胸，
气定神皆敛，心澄貌亦恭。
2．韦驮献杵势②，歌曰：
足指（趾）挂地，两手平开，
心平气静，目瞪口呆。
3．韦驮献杵势三，歌曰：
掌托天门目上观，足尖著地立身端，
力周骽胁浑如植，咬紧牙关不放宽，
舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安，
两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。
4．摘星换斗势
只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，
鼻端吸气频调息，用力收回左右侔。
5．倒拽九牛尾势
两骽后伸前屈，小腹运气空松，
用力在于两膀，双拳须注双瞳。
6．出爪亮翅势
挺身兼努目，推手向当前，
用力收回处，功须七次全。
7．九鬼拔马刀势
侧首弯肱，抱顶及颈，
自头收回，弗嫌力猛。
左右相轮，身直气静。
8．三盘落地势
上腭坚撑舌，张眸意注牙，
足开蹲似踞，手按猛如拏，
两掌齐翻起，千觔重有加，
瞪睛兼闭口，起立足无斜。
9．青龙探爪势
青龙探爪，左从右出，
修士效之，掌平气实，
力周肩背，围收过膝，
两目注平，息调心谧。
10．卧虎扑食势
两足分蹲身似倾，
屈伸左右骽相更，
昂头胸作探前势，
偃背腰还似砥平，
鼻息调元均出入，
指尖著地赖支撑，
降龙伏虎神仙事，
学得真形也卫生。
11．打躬势
两手齐持脑，垂腰至膝间，
头惟探胯下，口更齿牙关，
掩耳聪教塞，调元气自闲，
舌尖还抵腭，力在肘双弯。
12．掉尾势
膝直膀伸，推手自地，
瞪目昂头，凝神壹志。
起而顿足，二十一次。
左右伸肱，以七为志。
更作坐功，盘膝垂眦。
口注于心，息调于鼻。
定静乃起，厥功维备。
“总考”诀曰：
总考其法，图成十二。
谁实贻诸，五代之季。
达摩西来，传少林寺，
有宋岳侯，更为鉴识，
却病延年，功无与类。
“止观”一词，又有“定慧”、“寂照”、“明静”等名，梵文音译为“奢摩他”或“毗婆舍那”。
拆开来解，“止”为停止、止息妄念，属于佛学中的空门、真如门，缘无为之真如而远离诸相；“观”为达观，殄灭烦恼，属于佛学中的有门、生灭门，缘有为之事相而发达智解。为此，“止”和“观”两者，在次序上，应“止”在前而制伏烦恼，“观”在后而断却烦恼。
由于“止观”之法历来为佛门所重视，所以佛经对此作解的很多，如“法性寂然名止，寂而常照名观”，“无明即明，不复流动，故为止；朗然大净，呼之为观”，“观如灯，止如密室”等等。
《小止观》则对“止观”解说得更为详尽，书中起首就云：“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。”《大乘义章》第十也说：“止者，外国名奢摩他，此翻名止。守心住缘，离于散动，故名为止。止心不乱，故复名定。观者，外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。”
徐有武绘《智大师坐禅图》
在佛门中，向有“三种止观”的说法。原来“止观”之法，当年由隋朝智大师从老师慧思处传受而来，此后发扬光大，成为天台宗僧人的必修要法。三种“止观”为：第一，“渐次止观”。由于这种修习之法先持戒，再修禅定，再修实相，一路初浅后深，由浅入深，好比上楼梯一样，所以名为“渐次”，其法见载于智大师所著《禅波罗蜜》十卷。第二，“不定止观”。此法前后互换不定，犹如把金刚石放在太阳底下，现像不定，所以传受此法，大多因人施教，依照众生根器不同，或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定，著作有智大师《六妙门》一卷。第三，“圆顿止观”。由于其法“初后不二，如通者之腾虚空，自初缘实相而行解共顿”故名，为此智大师撰有《摩诃止观》十卷。
此外，佛门并有“止观四本”的说法。宋哲宗绍圣二年（1095）释元照《小止观》序说：“一曰圆顿止观（即《摩诃止观》），大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。三曰不定止观，即陈尚书毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是。四曰《小止观》（又名《童蒙止观》、《修习止观坐禅法要》），即今文《小止观》是。”
佛书认为，修持者若能依“止观”之法修性，成就“定”、“慧”（即“止”、“观”）两法，那就非但“自利利人，法皆具足”，“安心免难，发定生解，证于无漏之圣果”，并且“四百四病自然瘥除”，“必无众病”了。
其修习止观坐禅之法，基本有“十意”。
一、具缘第一
修习止观坐禅，先要发心起行，外具持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识“五缘”。“五缘”的情况如下。
（一）持戒清净
佛门修禅养性，持戒清净为最基本的一个要素，其目的是防止身、口、意三业的过失，从而有利于止恶修善。戒有五戒、十戒、具足戒三级，一般在家居士修习止观，只要守“五戒”就可以了。“五戒”的内容为：不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
考虑到营养关系，关于吃素不杀之戒，有两个擦边球可打，一是吃花素，就是吃吃停停，或初一、月半吃素等；二是吃三种净肉，《十诵律》卷三十七说：“我听噉三种净肉。何等三？不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生；不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生；不疑者，是中有屠儿，是人慈心不能夺畜生命。”
另外，东坡居士对待吃素不杀的办法也可借鉴。其法为：人家送他鱼虾，如系鲜蹦活跳，那就送进河里放生；如系已经死亡，放亦无益于生，那就索性放进锅里，饱我口福，增我营养了。
至于其他四戒，由于酒能乱神，偷盗、邪淫、妄语伤德，所以为止观坐禅者所绝对不取。
（二）衣食具足
智大师指出，衣法有三种：“一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法，但畜（蓄）粪扫三衣，不畜馀长。三者若多寒国土（地域），及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。”提出三种衣法的目的，主要在于养性者如果在衣着上过于贪求，那就“心乱妨道”，不利修行。为此，从今天的修习实际看，衣服只要做到干净整洁、朴素大方、足以抵御寒冷就可以了，否则一心放在穿着打扮上，又何能收心修习止观呢？
在食法上，智大师指出这样四种：
（1）一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
（2）二者常行头陀受乞食法，是乞食