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不放光芒也。此行之徐，是谓省下之义。盖省察其分野之下，君民之有过有德也。
x以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。x
以道而去，不久留也。去而速来，不逆守也。曲而过之，即有阻滞亦屈曲而过也。此
行之疾，是谓有遗过之义。盖分野之下，省察有未合，复省察其所遗之过失也。
x久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。x
久留，守其位而不去也。环，遇其途而逆行也。环则离，留则附，故或离或附。附则顺，离则
逆，此行之或逆或顺，是谓议灾与其德之义。盖议其分野之下常见其灾，与其改过为德而免之也。
x应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，x
x其眚即发；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。x
五星所过之度，有远近祸福之应。过度应近，则不放光芒而小；过度应远，则放光芒而大。所
谓大者，光芒而大，倍常之一，则泾胜郁复之气化甚于常时。光芒而大，倍常之二，是为太过，其
眚即至也。所谓小者，光芒小于常时一倍，其泾胜郁复之气化亦减少焉。若小于常时二倍，是谓临视，以
上临下而视其有过，与其有德也。有德者则降祥以福之，有过者则降灾以伐之。
x是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则x
x运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。x
五星之行，有徐疾逆顺，所行之度有高下远近。是以星象之见也，位高则远，则星象小，位下而
近，则星象大。大则星象之喜怒下应者迩，小则星象之祸福下降者远。五星有高下远近，岁运有太
过不及和平。如岁运太过，则运星北越，北者星居北极，越者出于众星之上，高且远也。如运气相得者
而和平，则各行其道不相越
矣。故岁运太过，则侮所不胜，致畏星失色而兼其母。如木运太过，土为畏星而失色，火为土之母，则火
星亦失其色而兼其母，五运仿此而类推。岁运不及，则无畏星，无畏则星不失色而增色矣。
如木运不及，则金星乘侮而增色，所不胜之土星亦相兼而增色也，五运仿此类推。
x消者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无微，示畏候王。x
当，去声。
岁运太过不及，星象高下远近，其理至微，其道至深，故探其消息，则瞿瞿然而惊顾，仍莫知其妙。
闵闵，忧之深也，深忧理道之切当，仍不知孰者为良。苟不深求而研察之，则妄行其治，必无
征验，妄言灾祸，徒示畏以候王，此不学妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。
x帝曰∶其灾应何如？x
天人相应，理道至微，帝复问灾眚之下应。
x岐伯曰∶亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有x
x多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。x
上文帝问其应如何？伯云各从其气化。化，犹气化，故四时星象之至，有太过而盛，不及而衰。凌
犯，犹言过度也，五星过度，有相违而逆，相得而顺。留守其位，有期久而多，期速而小。彰形下
见，有和霭而善，闪烁而恶。五行宿属，有已克而胜，受克而负。
盛衰逆顺多少善恶胜负，征应于下，则有吉凶矣。
x帝曰∶其善恶何谓也？x
时至盛衰，凌犯逆顺，留守多少，宿属胜负，理固宜然。同是
星也，何以形有善恶，此帝独举以问。
x岐伯曰∶有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。x
丧，去声。
安静者，善之象，躁乱者，恶之形。天之星象，有喜有怒，喜
则安静而善，怒则躁乱而恶，复有泽有燥，泽则安静而善，燥则躁乱而恶。此喜怒忧丧泽燥，乃善恶
所系，星象之常也，必谨察之，则吉凶征应可知矣。
x帝曰∶六者高下异乎？x
异，分别也。喜怒忧丧泽燥六者，其象或高或下，其有分别
乎？上文云高而远则小，小则祸福远，下而近则大，大则喜怒迩，故帝复有此问。
x岐伯曰∶象见高下，其应一也，故人亦应之。x
上文位高形小而应远，位下形大而应迩，固有异也。若喜怒忧丧泽燥之象见于高下，其应一也，
无远迩之分也。故星象应于人，而人亦应之，谓人之喜怒即星之喜怒也，人之忧丧即星之忧丧也，
人之泽燥即星之泽燥也，此天人之相应也。
x帝曰∶善。其德化政令之动静损益皆何如？x
五星德化政令灾变之理既明，帝故善之。复问德化政令，其中有动静损益，皆当何如？
x岐伯曰∶夫德化政令，灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相x
x多也。经来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。x
动静损益，在德化政令之中，非德化政令之外复有动静损益也。故夫德化政令，虽四时之灾变不能相
加也，灾变之胜复盛衰不能相多也，五星之往来小大不能相过也。灾变胜复盛衰，五星往来
小大，皆用德化政令为之升降，是德化政令不能相无也。虽用之升降，仍各从其动而复之耳。
x帝曰∶其病生何如？x
上文云，灾变不能相加，故问病生，何如？
x岐伯曰∶德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚x
x者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。x
重，平声。
有德有化者，气之和祥也。有政有令者，气之彰着也。若夫变
易者，报复之纪始焉受制，既则复也。灾眚者，受伤之始，始受其伤，未发病也，故变易灾眚之至，而
气相胜者和，谓四时主气能胜客气则和，不相胜者病，谓主时之气不胜客气则病。不胜而病，若
重感于邪则病甚也。是变易灾眚，虽生民病，不能相加于德化政令也。
x帝曰∶善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，穷于无极也。余闻之，x
x善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同x
x天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每x
x旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。x
欤，平声。
极言之而赞其深，尊奉之而慎其传，所以为气交变大论者如此。
此一节，言四时之德化政令灾变，星象之远近善恶吉凶，征应于人，以为气交之变也。
卷之七
五常政大论第七十二篇
属性：木火土金水，有平气，有不及之气，有太过之气，皆其常也。天气制于上，运气主于中，万物生
化，五虫孕育，有盛有衰，是其政也。五运根中，六气根外，化不可代，时不可违，皆为五常之政，故以名篇。
x黄帝问曰∶太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气，何如而名？何如而纪也？x
太虚寥廓，天之幽远广大也。五运回薄，五行环回，根据薄于太虚之中也。五运回薄，其中有衰盛
不同，因有损益相从，衰损则不及，盛益则太过，平气则不衰不盛，无损无益。故愿闻平气，何如
而立其名，何如而定其纪？立名定纪，下文岐伯所言者是也。
x岐伯对曰∶昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。x
敷布阳和，木之性也。上升明显，火之性也。化物周备，土之性也。审束平定，金之性也。沉
静柔顺，水之性也。此五运平气，而有如是之名也。
x帝曰∶其不及奈何？岐伯曰∶木曰委和，火曰伏明，土曰卑x
x监，金曰从革，水曰涸流。x
委和，阳和不敷而委弱也。伏明，明显不升而下伏也。卑监，化成不备，卑以自监也。从革，
平定不审，从而变革也。涸流，静顺有愆，其流干涸也。此五运不及，而有如是之名也。
x帝曰∶太过何谓？岐伯曰∶木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流行。x
发生，生育峻发也，赫曦，曦耀显赫也。阜，阜高敦浓也。坚
成，成物坚刚也。流衍，其流衍溢也。此五运太过，而有如是之名也。
x帝曰∶三气之纪，愿闻其候。x
三气，谓平气，太过，不及之气也。纪，年数也。候，五运之纪，各有时候也。
x岐伯曰∶悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化x
x宣平，其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发x
x散，其候温和，其令风，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其x
x果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病x
x里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。x
木之平气曰敷和。故敷和之纪，木德周布宣行，阳气以舒，阴气以布，五行各有所化。一气平则五气皆
平，故五化宣平。其气端，木之正直也。其性随，木之柔顺也。其用曲直，木之枝干也。其化生荣，木之
茂密也。其类草木，凡有形草木皆其类也。其政发散，木之条达也。其候温和，春时之气也。其令风，风
为木之号令也。其藏肝，肝属木也。肝其畏清，木畏金也。其主目，目为肝窍也。麻体直而色苍，为五谷
之首，故其谷麻。李色青而味酸，故其果李。核内有仁，木生之本，故其实核。春气温和，故其应春。毛
虫通体皆毛，犹木之森丛，故其虫毛。犬性勇往直前，犹春之迅发，故其畜犬。苍者木之色，故其色苍。
筋者肝所主，故其养筋。其病里急支满，肝气不达也。酸者，木之味。角者，木之音。凡具
木体之物，其中必坚。八者，木之成数也。
x升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类x
x火，其欧明曜，其候炎暑，其令热，其藏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其x
x实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病 ，其味苦，其音x
x征