按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
解见《阴阳应象大论》。在气为成者，感秋气而万物成就也。
x其性为凉，其德为清，其用为固。x
秋气容平，故其性为凉。气机收敛，故其德为清。万物成实，故其用为固。
x其色为白，其化为敛，其虫介。x
素天之气，色之白也。其化为敛，物之收也。其虫介，金甲之象也。
x其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。x
劲，坚锐也，金质坚锐，故具政为劲。白露降，故其令雾露。
夏盛极而秋始衰，故其变肃杀，万物凋谢，故其眚苍落。
x其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。x
从革作辛，故其味为辛。肺志善忧，故其志为忧，而忧则伤肺。喜者，心之情，火能克金，故喜
胜忧。热气伤皮毛，而寒胜热。辛味伤皮毛，而苦胜辛，皆火能克金之意。
按，春曰风伤肝，夏曰热伤气，长夏曰湿伤肉，冬曰寒伤血，皆四时本气自伤。此秋则曰热伤
皮毛，乃所胜之气伤之。以见五脏，有受伤于四时之本气者，有受伤于所胜之客气者。举一脏之不同，
而可类推于五脏矣。
x北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其x
x在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。x
解见《阴阳应象大论》。在气为坚者，感冬气而万物坚凝也。
x其性为凛，其德为寒，其用为操。x
操，原本阙今补。
凛，严厉也。冬气严厉而寒，故其性为凛。其性为凛，则其德为寒。性凛德寒，则其用为操。操，贞固也。
x其色为黑，其化为肃，其虫鳞。x
玄天之气，色之黑也。其化为肃。物之藏也。其虫鳞，水中之生物也。
x其政为静，其令严贞，其变凝冽，其眚冰雹。x
严贞，原本阙文，今补。雹，音薄，余篇同。
冬气安定，故其政为静。严寒贞固，故其令严贞。凝冽，冷之极也。冰雹，水之坚
也。也变凝例，则其青冰雹。
x其味为咸，其志为恐，恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。x
润下作咸，故其味为咸。肾志善恐，故其志为恐，而恐则伤肾。思者，脾之情，土胜其水，故思胜恐。
寒水伤阴血，而土燥则胜寒。咸味伤阴血，而甘味则胜咸，皆土能胜水之意。
x五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。x
更，平声。
总结上文而言五方之气，更立四时，春风夏热秋燥冬寒，各有所先。非其主位而有是气，则为邪。当
其主位而有是气，则为正也。
x帝曰∶病之生变何如？x
非其位则邪，故问病之生变何如？
x岐伯曰∶气相得则微，不相得则甚。x
四时之气，皆能为病。气相得而病，则病之生变也微，气不相得而病，则病之生变也甚。
x帝曰∶主岁何如？x
气相得则微，不相得则甚，则四时之气皆能为病，故问主岁之太过不及何如。
x岐伯曰∶气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所x
x不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。x
五气更立，主时之气也。五运在中，主岁之气也。如甲己土运主岁，土气有余，则制己所胜之水气，
而侮所不胜之木气。土气不及，则己所不胜之木气侮而乘之，己所胜之水气亦轻而侮之。有余
不及，皆为病也，五气皆然。
x侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。x
岁气贵得其平，不可有余，不可不及。始则乘而侮之，继则侮反受邪。如岁土有余，制其水气，土
虚本位，至长夏土气主时，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。申言侮而受邪，其始不
安其位，寡于畏忌之所致也，五气皆然。
x帝曰∶善。x
气有余而乘侮，则侮反受邪。若气不足而受侮，则郁久当复。帝故善之。
卷之六
六微旨大论第七十篇
属性：承上编五营运，而论天道六六之节，地理应六节，上下有位，左右有纪，岁数始终，万物生化之道。本
经第九篇《六节藏象大论》，为六气之大纲，此则阐明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大论》。
x黄帝问曰∶呜呼远哉！天之道也。如迎浮云，若视深渊，视深x
x渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心x
x私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志，尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？x
数，音朔，藏，如字。
呜呼，叹词。远，大也。帝叹天道远大，莫知其极，愿闻天道于岐伯，令终不灭，久不绝而传之后世也。
x岐伯稽首再拜对曰∶明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。x
帝问天道，故赞其明。天道者，因天四时之序，而有盛衰之时也。盛衰者，春夏为盛，秋冬为衰。
x帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也？x
承上文盛衰之时，而问天道六六之节亦有盛衰何也。六六之节
者，天以六为节，六六三百六十日，以成一岁也。
x岐伯曰∶上下有位，左右有纪。x
六六之节，而有盛衰者，一岁之中有上下阴阳之气，有左右阴阳之气也。上下者，司天在上，在泉在
下，司天在泉有一定之位。左右者，司天左右之气，在泉左右之气。左右阴阳，有不易之纪，详见下文。
x故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之∶太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治x
x之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故x
x曰∶因天之序，盛衰x
x之时，移光定位，正立而待，此之谓也。x
所谓左右有纪者，在泉左气为间气加临之首。六气始于厥阴，厥阴司天，则少阳在泉，故少阳之右，
阳明治之，为间气加临之首。少阴司天，则阳明在泉，故阳明之右，太阳治之，为间气加临之
首。太阴司天，则太阳在泉，故太阳之右，厥阴治之，为间气加临之首。少阳司天，则厥阴在泉，故厥
阴之右，少阴治之，为间气加临之首。阳明司天，则少阴在泉，故少阴之右，太阴治之，为间气
加临之首。太阳司天，则太阴在泉，故太阴之右，少阳治之，为间气加临之首。在上为本，在下为标。今举
在泉之气，故曰∶此所谓气之标。位本在左，今曰右者，在泉面北，盖人则面南而待之也。
故《八正神明论》曰∶因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待。即此面南而待之之谓也。
x少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒x
x气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴x
x之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。x
所谓上下有位者，六气有上中下之位也。承上文所举之次，而言少阳之上，火气治之，是火气
在上而少阳在下也，少阳厥阴相为表里，故中见厥阴。阳明之上，燥气治之，是燥气在上，而阳明在
下也，阳明太阴相为表里，故中见太阴。太阳之上，寒气治之，是寒气在上，而太阳在下也，太阳少阴
相为表里，故中见少阴。厥阴之上，风气治之，是风气在上，而厥阴在下也，厥阴少阳相为表
里，故中见少阳。少阴之上，热气治之，是热气在上，而少阴在下也，少阴太阳相为表里，故中见太阳。
太阴之上，湿气治之，是湿气在上，而太阴在下也，太阴阳明相为表里，故中见阳明。此火燥
寒风热湿六气在上，所谓本也。厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳六气在中，是本之下而有中之见
也。少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴六气在下，是中之下而有气之标也。
x本标不同，气应异象。x
本在上，标在下，故本标不同。气有从本者，有从本从标者，有不从标本从乎中者，六气
应病不同，故气应异象，象病形也。
x帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？x
上文言六气之上下左右，未言盛衰，故举岁气之不及太过以问。
x岐伯曰∶至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。x
至而至者，得其平也，故曰和。至而不至，乃时至而气不至，是谓不及，故曰来气不及也。未至
而至，乃时未至而气先至，是至而太过，故曰来气有余也。有余不及即盛衰也。
x帝曰∶至而不至，未至而至，何如？x
至而不至，未至而至，何以骄之？
x岐伯曰∶应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。x
应者，时至物生，不先不后，有常序也，故应则顺。否则，物不应
期，或后或先，失其常序，故否则逆，逆则变生，变生则为民病矣。
x帝曰∶善。请言其应。x
时物相应则顺，帝故善之，复探其应。
x岐伯曰∶物生其应也，气脉其应也。x
以天时之气而征于地，则物应四时，故物生其应也。物生其应，以明应则顺否则逆也，以天时
之气而征于人，则脉应四时，故气脉其应也，气脉其应，以明逆则变生，变生则病也。
x帝曰∶善。愿闻地理之应六节气位何如？x
天时之气，不但征诸物生，且验诸气脉，帝故善之，而天道六
六之节应于地理，故问地理之应六节气位何如。
x岐伯曰∶显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火x
x治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水x
x气治之，复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。x
地理，地之五方五行也。六节，时之六气六位也。以地理之五，而应六节之六，当分南北四隅，
以定其位而应之。显明者，东方日出，厥阴木王之气也。厥阴位于东北，从东北而转于东南，则
厥阴显明之右，少阴君火之位也。从东南而转于正南，则君火之右，退行一步，少阳相火治之。从正南而
转于西南，则复行一步，太阴土气治之。从西南而转于西北，则复行一步，阳明金气治之。从西北而转于
正�