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言心脾胃肝，不及肺者，可类推也。
x以上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位；即有五尸鬼干x
x人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不园也，非x
x但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。x
此一节申明上编三虚暴亡，十二藏不得相失之义。
卷之五
标本病传论第六十七篇
属性：标本，阴阳先后之气也。先病为本，后病为标。人身正气调和，外感风热湿火燥寒之气，谓之客气，
则以外感客气为本，三阳三阴正气为标。若正气先病，因病而生风热湿火燥寒之气，谓之同
气，则以三阳三阴正气为本，所生同气为标。故治有从本者，有从标者，有先治其本而后治其标者，有先
治其标而后治其本者，间者并行，甚者独行，此标本之大法也。病传者，心病传肺，肺病传
肝，肝传脾，脾传肾，相克而传，皆有死期。若间一脏，则相生而传，病当自止，不止，而至三四脏者，
乃可刺，此病传之大法也。《灵枢》有《病本》篇论标本，《病传》论论病传，分而为二，此则合为一也。
x黄帝问曰∶病有标本，刺有逆从奈何？x
帝承上编四时刺逆从之意，谓欲知刺之逆从，必知病之标本，不知病之标本，犹未知刺之逆从，
故问病有标本，刺有逆从奈何？
x岐伯对曰∶凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。x
别，音逼。应，平声。刺得其宜，标本始得，故凡刺之方，必别四时六气之阴阳，在表在里，
浅刺深刺，前后相应，何者为逆，何者为从，逆从得施，则因标治本，因本治标，而标本可以相移，
是刺得其宜。而标本始得也。
x故曰∶有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本x
x而求之于标，有其在标而求之于本，故治有取标而得者，有取本而x
x得者，有逆取而得者，有从取而得者，故知逆与从，正行无问，知x
x标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。x
当，去声。《至真要大论》曰∶百病之起，有生于本者，有生于标者，有取本而得者，有取标而得
者，有逆取而得者，有从取而得者。故曰有其在标而求之于标，此病生于标，取标而得也。有其在
本而求之于本，此病生于本，取本而得也。二者乃从取之法也。有其在本而求之于标，有其在标而求之于
本，二者乃逆取之法也。故申明治有取标而得者，即在标而求之于标也。有取本而得者，即在
本而求之于本也。有逆取而得者，即在本求标在标求本也。有从取而得者，即在标求标，在本求本也。故知
逆取与从取之法，则正行而无可问。正行无问，可以万举万当，无有妄行，故又曰∶知标本
者，万举万当，不知标本，是谓妄行。
x夫阴阳逆从标本之为道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，浅而博，可以言x
x一而知百也，以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而弗及，治反为逆，治得为从。x
易，去声。此复举阴阳逆从标本，至大深远，而治之宜审也。上文论阴阳逆从标本，故曰夫阴阳逆从标
本之为道也，小而至大，言一标本逆从，而知百病之害，夫小而大者，乃少而能多，浅而能
博，故可以言一而知百病之害也，浅而博，是以浅而知深，少而多，是察近而知远，故言标与本，言易而知
之弗及，不知标本，治之相反，则为逆，识其标本，治之得宜始为从，此阴阳标本逆从，而为治之宜审也。
x先病而后逆之，治其本；先逆而后病者，治其本∶先寒而后生x
x病者，治其本；先病而后生寒者，治其本∶先热而后生病者，治其本。x
此下论标本先后之治，与《灵枢·病本》论辞意相同，凡病皆当治本，惟中满而大小不利当治其标，
更当察其间甚，为并行独行之治也。先病而后逆者，先病为本，后逆为标，当治其先病之本。先
逆而后病者，先逆为本，后病为标，当治其先逆之本。先寒而后生病者，先寒为本，后病为标，当治其先
寒之本。先病而后生寒者，先病为本，后寒为标，当治其先病之本。先热而后生病者，先热为
本，后病为标，当治其先热之本。凡此皆治本之法也。
x先热而后生中满者治其标。x
《病本》篇无此句。此承上文而言，先热后生中满，则不治先
热之本，而治中满之标。中满，则上下不交，人以中土为本。故治其标。
x先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且调之，x
x乃治其他病，先病而后生中满者治其标，先中满而后烦心者治其本。x
先病而后泄者，治其先病之本。先泄而后生他病者，治其先泄之本，先泄则中土先虚，既治其本，必且
调之，乃治其他病，所以重其中土也。先病而后生中满者，则治中满之标，先中满而后烦心
者，则治中满之本，虽有标本，中满当先治也。
x人有客气，有同气。x
承上文而言，所谓先病先逆先寒先热先泄先中满者，人有客气，有同气也。客气者，风热湿火燥寒之气，侵
入人身而为病也。同气者，人身厥阴之气同于风，少阴之气同于热，太阴之气同于湿，少阳之气同于火，
阳明之气同于燥，太阳之气同于寒。病三阴三阳之正气，固有风热湿火燥寒之同气而为病也。
x小大不利治其标，小大利治其本。x
上文中满治标，更当审其小大二便，所以补上文未尽之意。后生中满，而治后病之标者，以中满，则小
大二便不利，故治其后病之标。若中满而小大利，亦当先治其本。所以申明中满治标，而补其未尽之意也。
x病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标。病发而不足，x
x标而本之，先治其标，后治其本。x
有余者，邪气有余。不足者，正气不足。病发而邪气有余，则本而标之，申明本而标之者，先治其邪
气之本，后治其正气之标，此治有余之法也。病发而正气不足，则标而本之，申明标而本之者，
先治其正气之标，后治其邪气之本，此治不足之法也。《天元纪大论》云∶厥阴之上，风气主之；少阴之上，
热气主之；太阴之上，湿气主之，少阳之上，火气主之；阳明之上，燥气主之；太阳之
上，寒气主之。所谓本也。是以风热湿火燥寒淫气为本，人身三阳
三阴正气为标。
x谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行，先小大不利而后生病者治其本。x
间，去声，下同，间，相兼也。甚，独盛也。治本治标，其中复有间甚，故当谨察间甚，以意调之，
如邪正之有余不足，叠胜而相间者，则并行其治。并行者，补泻兼施，寒热互用也。如但邪气有余，但正气
不足，而偏甚者，则独行其治。独行者，专补专泻专寒专热也。若先小大二便不利，后生标本之病者，无论间
甚，但治其本，以行其便，是察间甚之中，而小大不利，当先治也。此一节，论标本先后治法之不同。
x夫病传者，心病先心痛，一日而咳，三日胁支痛，五日闭塞不x
x通，身痛体重，三日不已，死，冬夜半，夏日中。x
此下皆论病传。其传也，相克而传，故病皆死，与《灵枢·病传》论大旨相同，辞稍异也。《病传》
论云∶病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中，
夫病传者，心病先心痛，是病先发于心也，一日而咳，一日始传之肺也，三日胁支痛，又三日而传之肝也，
五日闭塞不通，身痛体重，又五日而传之脾也，心肺肝脾相传，则火刑金，金刑木、木刑
土。又三日而病不已，则死，冬夜半，水刑火也，夏日中，亢极自焚也。日月营运，一寒一暑，言冬可
以该秋，言夏可以该春。
x肺病喘咳，三日而胁支满痛，一日身重体痛，五日而胀，十日不已，死，冬日入，夏日出。x
《病传》论云∶病先发于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已死，冬日入，夏
日出。肺病喘咳，病先发于肺也。三日而胁支满痛，三日始传之肝也。一日身重体痛，又一日而传之脾
也。五日而胀，又五日而传之胃也。肺肝脾胃相传，则金刑木，木刑土，又十日而病不已，则死，冬
日入，气不内归也，夏日出，气不外达也。
x肝病头目眩，胁支满，三日体重身痛，五日而胀，三日腰脊少x
x腹痛胫 ，三日不已，死，冬日入，夏早食。x
病传论云，病先发于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已死，冬日入，夏早食。肝
病头目眩胁支满，病先发于肝也。三日体重身痛，三日始传之脾也。五日而胀，又五日而传之
胃也。三日腰脊少腹痛胫 ，又三日而传之肾也。肝脾胃肾相传，则木刑土，土刑水。又三日而病不已，
则死，冬日入，申酉属金，金克木也。夏早食，寅卯属木，不能生旺也。
x脾病身痛体重，一日而胀，二日少腹腰脊痛胫 ，三日背KT 筋x
x痛，小便闭，十日不已，死，冬人定，夏晏食。x
病传论云∶病先发于脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膂膀胱，十日不已死，冬人定，夏晏食。
脾病身痛体重，病先发于脾也。一日而胀，一日始传之胃也。二日少腹腰脊痛胫 ，又二日
而传之肾也。三日皆KT 筋痛，小便闭，又三日而传之膀胱也。脾胃肾膀胱相传，则土刑其水，脏腑皆病。又
十日而病不已，则死，冬之人定在戌，夏之晏食亦在戌，皆土不生旺而死也。
x肾病少腹腰脊痛， ，三日背KT 筋痛，小便闭，三日腹胀，x
x三日两胁支痛，三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。x
《病传》论云∶病先发于肾，三日而之膂膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已死，冬大晨，
夏晏晡。肾病少腹腰脊痛 ，病先发于肾也。三日皆KT 筋痛，小�