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书名：圣济总录
作者：由政府组织编写
朝代：宋·徽宗
年份：公元1111…1117年
《政和圣济总录》序
属性：生者天地之大德，疾者有生之大患，方术者治疾之大法。昔者神农氏、黄帝氏独观太初
，旁烛妙有。味百药以辨物，审百疾以全生。其制名，其取类，其正君臣，其立佐使，其见
于太素玉册之书，雷公岐伯之问。盖皆开神明之蕴，穷阴阳之变，原性命之理，而与天地同
其复载。中古已还，镂之玉版，藏之金匮，功利及草木，惠泽及牛马，所以遗天下后世甚浓
。历年既久，流弊滋甚，糟粕具在，而精意不传。《内经》有病名而莫之究，有治法而莫之
习，极其妙至于通仙而莫之悟。人之生也，其位参于天地，其灵贵于万物，形不盈仞，而心
侔造化。昆仑尺宅，修之可以长生；寸田神牖，闲之可以反照；天关神庐，息之可以召和。
去土符，书金格，炼丹却粒，御气凌虚，不假于物而裕然自足。嗟夫！达士可以神解，昧者
且不能养其形，而况于了其心乎？内之五脏六腑，外之九窍四关，着之于色，发之于声，寓
之于三部九候，一失其平，则疾 随至。神圣治于未兆，工巧救其已然。非天下之至精，孰
能探天下之至赜？非天下之至粗，孰能佑天下之至神？朕悯大道之郁滞，流俗之积习，斯民
之沉痼，庸医之妄作，学非精博，识非悟解。五行之数，六气之化，莫索其隐，莫拟其远。
曰寒曰热，曰寒热之相搏。差之毫厘，失之千里。而有余者益之，不足者损之。率意用法，
草石杂进，夭枉者半，可胜叹哉！万机之余，着书四十二章，发明《内经》之妙，曰《圣济
经》。其意精微，其旨迈远，其所言在理，所以探天下之至赜。亦诏天下以方术来上，并御
府所藏，颁之为补遗一卷，治法一卷；卷凡二百，方几二万；以病分门，门各有论，而叙统
附焉。首之以风疾之变动，终之以神仙之服饵，详至于俞穴经络、祝由符禁，无不悉备，名
之曰《政和圣济总录》。其所载在事，所以 天下之至神。盖圣人之 世，本在于上，未在
于下，无见于上则治之道不立，无见于下则治之具不行。经之所言者道也，医得之而穷神；
《总录》之所载者具也，医用之而已病。汉张仲景作《伤寒论》，而杂之以方；唐孙思邈作
《千金方》，而继之以《翼》。以谓不如是则世莫能用其术。然之二人者，游于方术之内者也
。彼超然独见于方术之外，下顾岐伯之流而与之议，始可谓知道。朕作《总录》于以急世用
，而救民疾，亦斯道之筌蹄云耳。天下后世宜致思于忘筌蹄而自得者，俯仰之间， 笑之度
，御五行之数，运六气之化，以相天地，以育万物。至于反营魂而起当生者岂细事哉！盖将
有来者焉。
大德重校《圣济总录》序
属性：臣闻天地以溥生为大德，所以曲成万物而不遗。圣人赞天地之化育，故敛时五福，以敷
锡于庶民。夫民之为物也，智者寡愚者众。起居失常，饮食无节，外为寒暑燥湿风以贼其形
，内为喜怒思忧恐以乱其气，形气乃伤，疾所由作。圣人有忧之，谓祝由不可以尽已也。遂
制药石针艾以攻八风六气之邪，为汤液醪醴以佐四时五行之正，防其未然，救其已病，然后
物各遂其生，民不夭其命矣。亦谓非立宪言不可以福万世也。于是上法天道，下因地宜，究
阴阳之本，明生死之由。考于古而验之今，取诸己而施之人，定为成书，着之玉版，藏之金
匮，宣之于布政之堂，秘之于灵兰之室，以俟来哲，以施无穷。其为仁民爱物之心，斯可谓
极矣！然其言至简，其论至要，其理至深，后世学人虽有上智，非研精核虑，则亦未易窥其
奥也。故旷代之中，能以斯术鸣世者，时固有之。若夫神圣工巧，独得先世不传之秘，如和
缓越人亦不过十余人而已，况去圣已远，支分派别，析而为众科，业而为专门，所以人各拘
其偏，而莫肯究其全，则益不逮千古矣。积习成常，流弊滋甚，惧大道将遂于湮微，故《圣
济总录》由是而作焉。上下凡二百余卷，始终几二百万言。逐病分门，门各有方。据经立论
，论皆有统。盖将使读之者观论以求病，因方以命药，则世无不识之病，病无妄投之药。唯
法有逆从，治有先后，在乎智者择其所当，从其所宜而已。究而言之，实医经之会要，学人
之指南，生民之司命也。惜其始成于政和，重刊于大定，既绵历百年之久，不能无三豕之讹
。今主上神极御天，修饰制度，治具毕张，以为是书所载，虽先圣之绪余，其所以康济斯民
，亦致治之一助也。乃诏江浙行省，刊于有司，布之天下。其或谬戾，虽加厘正，复隆德音
，俾下臣为之序引。臣诚愚陋，窃不自量，仰惟圣德如天，甄陶万类。爰自即位以来，于今
七年，恩浃飞沉，仁及草木，然犹夙夜孜孜，广求民瘼，或一物不得其所，则必为之恻然。
臣谓此书复出，则上可以辅相天地之宜，下可以永底蒸民之生，物无疵疠，咸济于仁寿之域
矣。
x大德四年二月一日 集贤学士嘉议大夫典瑞少监臣焦养直谨序x
卷第一运气
甲子岁图
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少阴君火司天，阳明燥金在泉，中见太宫土运。岁土太过，气化营运先天，天地之气，
上见少阴，左间太阴，右间厥阴，故天政所布。其气明，下见阳明，左间太阳，右间少阳。
故地气肃而其令切，交司之气寒交暑，天地之气热加燥，云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降，
金火合德，上应荧惑太白，其谷丹白，水火寒热，持于气交而为病始，热病生于上，清病生
于下，寒热互作而争于中，民病咳喘、血溢血泄、鼽嚏、目赤 疡，寒厥入胃，心痛、腰痛
、腹大、嗌干肿上。是乃岁化之常，须候其气之至与不至，然后可名其病，是岁火为天气，
金为地气，火能胜金，天气盈地气虚，然中见土运，天气生运，运生地气，三气相得，地气
虽虚，邪胜亦微，天气既盈，化源为实。当于年前大寒初，先取化源，使之适平，取化源者
，平火气也，岁宜食白丹之谷，以全真气，食间气之谷，以辟虚邪，咸以软之而调其上，甚
则以苦发之，以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之，运同地气，当以温热化，岁半之前，天
气少阴主之，少阴之化，本热而标阴，当是时本标之化，应寒热相半，无或偏胜者，天纹之
平也，或热淫所胜，即怫热至，火行其政，民病胸中烦热、嗌干、右 满、皮肤痛、寒热咳
喘，大雨且至，唾血血泄鼽衄嚏呕溺色变，甚则疮疡 肿，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺
，腹大满膨膨而喘咳，病本于肺，诊其尺泽脉绝者，死不治，其法平以咸寒，佐以苦甘，以
酸收之。岁半之后，地气阳明主之，其化不从标本而从乎太阴之中气，当其时燥湿兼行而无
偏胜者，阳明之化也，或燥淫所胜，则 雾清瞑，民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛不能
反侧，甚则嗌干面尘，身无膏泽，足外反热，其法治以苦温，佐以甘辛，以苦下之，运土太
过，是谓敦阜之纪，雨湿流行，肾水受邪，民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，甚则肌肉萎
、足萎不收，行善螈，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举，变生得位，藏气伏化，气独治之
，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土溃鳞见于陆，病腹满溏泄，肠鸣反下，甚而太溪绝者
，死不治。其治宜以苦热，所谓岁气之药食宜也，初之气，始于癸亥岁十二月中气大寒日寅
初，终于是年二月中气春分日子初。凡六十日八十七刻半，主位太角木，客气太阳水，中见
太宫统之。风寒湿三气，奉少阴之政而行春令，地气迁，燥将去，寒乃始，蛰复藏，水乃冰
，霜复降，风乃至，阳气郁，民反周密，关节禁固，腰 痛，炎暑将起，中外疮疡，宜治太
阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之，开发腠理致津液通气也。食丹谷以全
真气，食稷以辟虚邪。虽有寒邪，不能为害，二之气，自春分日子正，至小满日戌正，凡六
十日有奇，主位少征火，客气厥阴木，火木同德，中见土运，以奉少阴行舒荣之化。时令至
此，阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和，其病淋、目瞑、目赤，气
郁于上而热，宜治厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之，食丹谷以全真气，食稻以辟
虚邪。虽有风邪，不能为害，三之气，自小满日亥初，至大暑日酉初，凡六十日有奇，主位
少征火，客气少阴火，中见土运，天政之所布也。时令至此，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至
，民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目赤，宜治少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以酸收之，
食丹谷以全真气，食豆以辟虚邪，虽有热邪，不能为害。四之气，自大暑日酉正，至秋分日
未正，凡六十日有奇，主位太宫土。客气太阴土，运与气同，名为司气，溽暑至，大雨时行
，寒热互作，民病寒热、嗌干、黄瘅、鼽衄饮发。宜治太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以
甘缓之。食白谷以全真气，食麻以辟虚邪。虽有虚邪，不能为害。五之气，自秋分日申初，
至小雪日午初，六十日有奇，主位少商金，客气少阳火，中见土运，客火用事，畏火临，暑
反至，阳乃化，物乃生荣，民乃康。其病温，宜治少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软
之，食白谷以全真气。食豆以辟虚邪，虽有火邪，不能为害，终之气，自小雪日午正。至大
寒日辰正，六十日有奇，主位太羽水，客气阳明金，中见土运，土能生金，金能生水，三气