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对这种情绪有个确切的概念，应该说，懒惰是心灵的最大福分，心有所失它来安
慰，心有不足它来填补。
55
爱情尚未确立时爱起来容易，有了爱情以后却难以再摆脱了。
56
大多数女人抗拒不了追求是因为软弱而不是靠激情，因此那些敢作敢为的男
人通常比其他人更易获得成功，尽管他们不是更可爱。
57
在恋爱中若即若离、不冷不热，才能够保证被爱的持续。
58
情夫和情妇都要求对方，在将来爱情丧失时，把真话说出来，这并非想预先
得到对方不再爱自己的通知，而是想得到一个更确切的证明，只要对方还没有说
不爱，自己就仍然被爱着。
59
对爱情能够做的最恰当的比喻是发烧，因为，无论是它的猛烈程度还是它的
持续时间，我们都无法加以控制。
60
不太精明的人的最大精明是知道仿效别人的好行为。
/* 110 */ 第四篇道德箴言删去的箴言（4 ）
（二）
第二版后被删去的箴言
61
当一个人不能在自身中找到他的安宁时，在其他地方寻找也是枉然。
（三）
第四版后删去的箴言
62
由于爱与不爱皆非人能自主，情夫抱怨情妇用情不专，或情妇抱怨情夫轻浮，
都无法保证其公平性。
63
当我们厌倦了爱时，我们很容易忍受别人对我们的不忠，以便我们解除自己
的忠诚的义务。
64
如果我们自己都没能对别人保守秘密，那么我们就不能要求别人保守我们的
秘密。
65
懒惰者充分享受懒惰之后，为显得自己勤快而催促别人的时候，比任何人都
显得更加着急。
66
未能发现朋友感情的冷淡，是我们自己的友谊很淡的一个证据。
67
国王任用人如同铸造钱币，他们随心所欲地给人们规定价格，于是大家不得
不按照他们的市价而非按照他们真正的价值来接纳他们。
68
有一些罪恶，凭它们的巨大影响、数量众多和趋于极端变得无罪甚至光彩夺
目，这样一来，公开偷盗成了聪明能干，而毫无道理的攻城掠地则被称作征服。
69
人们给自己的认识定一个界限是容易的，但要对自己的希望和私欲定出界限
就比较困难了。
70
朋友们逝去了，我们感到痛惜，但想到并非总是他们卓越的才华，而是想到
了我们自己的需要，想到了他们对于我们的很高的评价。
71
人们喜欢猜测别人，但不喜欢被别人猜测。
72
依照一套非常严格的饮食及繁琐的规则来保持身体健康，本身是一种烦人的
疾病。
73
当人们刚刚对别人大献殷勤之后，总是害怕看见自己的爱人。
74
我们应当因我们勇敢地承认自己的缺陷而感到宽慰。
/* 111 */ 第四篇道德箴言遗下的箴言（1 ）
（一）
第一版之前的箴言，分别来自利昂库尔的手稿（第1 至第24）、1663年的抄
本（第25）以及荷兰版（第26和第27）。
1
世界上最幸福的人是只需很少的一点东西就能心满意足的人，那些大人物和
有野心者在这一点上是最悲惨的，因为他们要积聚起无数的东西才能使自己幸福。
2
精明只不过是一种可怜的机灵而已。
3
哲学家们只是根据我们对待财富的恶劣方式来谴责财富。是否清清白白地取
得财富、光明磊落地使用财富，完全取决于我们自己。我们不仅不会像用干柴增
强火势一样，让财富滋生和助长罪恶，相反我们用来奉献给所有德性，使它们更
令人愉悦和光辉灿烂。
4
对于邻人的毁灭，朋友和仇人都高兴。
5
世上存在着形形色色、不可胜数的虚荣心。
6
有些格言揭示了美德的虚伪，我们之所以常常不能对这些格言做出恰当的评
价，因为我们太容易相信它们在我们自己那里是真实的。
7
我们有如死者一样害怕一切，我们又像不死者那样想要占有一切。
8
人变得理性之后，常常耻于自己感情和癖好方面的荒唐、粗俗和堕落，这就
雄辩地证明：人被造出来的时候和现在不一样。
9
不要因为别人向我们隐瞒真相而恼怒，因为我们对自己也常常隐藏真相。
10
仿佛是魔鬼，故意把懒惰这个东西安置在多种德行交界处的。
11
好到极点也就成了坏，坏到极点也就成了好。
12
我们很容易指责别人的缺点，但借此来改正本身错误的人，却很少见。
13
我们遇到的事，不论好坏，对我们的触动程度，主要取决于我们自身的敏感
度。
14
那些过分欣赏自己高贵地位的人，对于这一地位的由来却并不欣赏。
15
治疗怀疑的药方，是确信你所担心的事情是真的，因为有了这种确信，生命
爱情就会终结。这是一剂猛药，但比起怀疑和恐失症来却要温和。
16
我们很难弄懂人与人之间的相同之处和不同之处有多么巨大。
17
因为害怕被揭露，所以人们反对这些揭露人的内心的箴言。
18
那些怀有愿望并且坚持不懈的人，最终能实现自己的愿望。
19
人是一种极其可怜的动物，为满足希望而竭尽全力，却还要在欲望的折磨中
呻吟；人既不能忍受欲望的剧烈折磨，也无法下狠心挣脱欲望的锁链；人不仅厌
恶自己的劣行，也厌恶那些医治劣行的药方；既无法忍受疾病的痛苦，也不能忍
受治病的痛苦。
20
上帝为惩罚犯有原罪的人类，允许人造一个自爱的上帝，以便人在一生的所
有活动中，始终受到自尊心的折磨。
21
希望和恐惧犹如孪生兄弟，不可分离，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没
有希望。
22
我们所爱的人对我们拥有的权力要超过我们对自己拥有的权力。
23
我们很容易相信别人有缺点，因为我们希望如此并且确信就是如此。
24
利益是自爱的灵魂，因此，正像被夺去灵魂的身体没有视力、没有听觉、没
有认识、没有情感、没有动作一样，自爱脱离了利益，也就不能看、不能听、没
有情感、没有行动；于是，同一个人，为自己和利益能跑遍天涯海角，而为别人
的利益又会突然变得寸步难移；于是，当我们向别人讲自己的事情时，在听众那
里引起的是昏昏欲睡和死气沉沉，但当我们的叙述涉及到与他们有关的事情时，
他们又迅速从睡梦中苏醒过来；因此，我们会发现在同人交谈和发议论的时候，
同一个人在同一时刻一会儿神不守舍，一会儿聚精会神，毫无疑问，这与是否涉
及他的利益紧密相关。
25
如果从我们所说的力量中，把拥有的欲望和丧失的忧虑去掉，那么力量就所
剩无几了。
26
放任自由的思想把不拘礼节引入这个社会中，它几乎成了日常生活中各种清
规戒律的缓和剂，使我们轻松随意地生活。这是自爱心在起作用，我们让自己摆
脱各种美德强加在我们身上的束缚，以使这一切都适应我们的弱点。在千方百计
地摆脱束缚使我们得到轻松生活的过程中，这些束缚人的美德逐渐蜕变为劣行。
女人因为天性比男人柔弱，更容易陷入这种懈怠之中，因而失去的更多。如果性
别的优势不能保持，人们就会减少对她的尊重，可以说，一个正派女人因此而失
去了很多权利。
27
开玩笑可以使我们的精神愉悦，使谈话变得轻松活泼，倘若关系好便能增进
彼此的感情，如果感情本不融洽，则会使关系恶化。玩笑对开玩笑的人较为有利，
而可能对被开玩笑的人不利。这是虚荣心引出的智慧的较量，因此经不起玩笑的
人，那些说到自己的缺点就脸红的人，常常会被玩笑所激怒，就像被一项不能使
他们心服口服的失败所激怒一样，他们不甘心这样的失败。这是一种纯度很高的
毒药，毁灭友谊，引发仇恨。然而，通过妙趣横生的机智和巧舌如簧的奉承，开
玩笑往往又能获得和保持友谊；总之，对待朋友，对待性情软弱的人，开玩笑必
须适可而止。
/* 112 */ 第四篇道德箴言遗下的箴言（2 ）
（二）
1666年第二版与1671年第三版之间创作的箴言，分别来自1667年信函43号
（第28至第30）和阿尔塞纳尔（L ‘Arsenal ）的6041号手稿（第31和32）。
28
各种欲望都只不过是自爱的不同偏好而已。
29
极端的无聊可用来消除我们的无聊。
30
当赞扬和责备成了一种时尚后，常常出现这种情形：遇事就赞扬，遇事就责
备。
31
我们的行为表现出来时，更多是以命运喜欢见到的样子表现出来，而较少以
其本来面貌显现，
32
对于十恶不赦的仇人，有时为他们做好事比故意伤害他们更有效。
（三）
1671年第三版与1675年第四版之间创作的箴言，分别摘自信函第44号（第33）
和1693年的“补充箴言”（第34至第57）。
33
如果是为了说话而说话，人们在这种场合很难做出正确的表达。
34
很多人愿意自己成为虔诚的信徒，但没有任何人愿意在别人面前显示出自己
的谦卑。
35
体力的工作可以摆脱精神上的痛�