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从相反的方式来看人们的性格也是一样。这样得来的经验，用来避免对自己
或是对他人抱持错误的看法，都会是很有用的。但如果在真实的人生或作品中，
你遇见任何特别卑鄙或愚蠢的脾性，你一定要小心不让这情况使你烦恼或难过，
只把它看作增加你的见闻的一项材料，只是研究人性时可考虑的一桩新事实。我
们对待这些卑鄙和愚蠢的态度，应该和矿物学家偶然发现非常特别的矿物标本没
有什么不同。
行为规则
了解一条与人相处的行为规则，甚至是发现这条规则，并且精确地把它写出
来，都很容易；可是，不久之后发现，这条规则在实行时需要观念和箴规去制约，
还不如自己要怎么活就怎么活。在这里，像一切想获致实际效果的论说一样，首
先是了解规则，其次是学习如何付诸实践。致力推理可能马上就懂得理论，然而
要做到就需要一段时间。
没有人具有充分的条件能够独自发展，完全按自己的方式行事。每个人都需
要获得预先设想好的计划所做出的指引，依循一般性的若干规则。但是，如果有
人过分循规蹈矩，努力培养一个跟自己天性不合的性格，这种性格只是由人为的
功夫而取得，并完全靠推理的过程才有所进展，他不久就会发现，贺拉斯的话可
以确认：
用棍叉赶走自然，她仍然会回来。（《书函集》卷1 ）
自律与强制
让初学者看乐器的各种谱子，或是击剑的不同姿势，不管他怎么努力学习，
一定会犯错。每当他犯错，他准会想，要依照眼睛看乐谱的速度，或是在剧烈的
决斗之中去遵守那些规则，是完全不可能的。尽管如此，经过一连串的过失、错
误和重新努力，逐步的练习使他变得完美。
在学习写和说拉丁文时，我们会忘记文法规则。必须经过长时期的练习，傻
子才会成为侍臣，冲动的人变得精明而世故，直言的人变得含蓄，高贵的人变得
玩世不恭。虽然这类自律是长时期习惯的结果，它总是要有外界的强制才能做到，
可是本性一直都在抗拒，有时竟然出乎意料地冲破一切。按照抽象的原则所做出
的行为，跟出于天性所做出的行为，其间的差别犹如巧夺天工的人造品和一个有
生命的有机组织之间的差别，后者的形式和物质是一体的，彼此无法分开。
不自然的事物不是完美的
拿破仑皇帝说过：“不自然的事物不是完美的。”这句话表达一个人的习惯
性格和内在本性之间的关系，同时也确认我所说的话。这句话可以应用到各方面，
不管是在物理或伦理方面。我所想到的惟一例外是金石英，这是矿物专家知道的
一种物质，它的天然状态不如人造品。
动物的简单举止
有人觉得交谈的对方在智力上远远超过自己，他就会暗中漫不经心地做出结
论：交谈的对方对自己的能力做了相当的低估。就是这种推理法——一种省略推
理法——激起了他怨恨交加的痛苦之情。葛拉西安说得好：要想受人欢迎，我们
必得表现出最像动物的简单举止。
表现与隐藏
一个人把才智和精明表现出来，就能够使自己在社会中受人欢迎——要是这
么想，你一定还涉世未深。对于大多数人来说，别人具有这些优点，只会引起憎
恨和愤慨，又因为需要隐瞒生怒的真正缘由（甚至对自己），这就让人更难忍受。
人要是真正具有才智，不会想到需要大肆显露自己具有它：他知道自己厚实
的底蕴，很是满足。西班牙的一句谚语正好用在这里：喀啦作响的铁蹄少一颗钉
子。当然，我在开始说过，没有人应该让缰绳完全放松，把自己的真面目显露出
来。因为我们的天性之中，有很多邪恶凶暴的一面需要隐藏起来。这就是说，消
极的掩饰是可以接受的，但不能假装具有本来没有的品格。还需要记住的是，矫
饰伪装一下子就会被别人发觉，甚至在他们还未明了所伪装的是什么之前。最后，
伪装做作不可能持久，有一天面具终会掉下来。塞尼加说：“无人能够长时期伪
装不存在的性格，因为天性不久就会依然故我。”（塞尼加《宽厚》）
/* 77 */第三篇处世智慧第三章处人之道（5 ）
赞扬自己
尽管有时你有理由赞扬自己，千万别受诱惑这么做。“虚荣”很普遍，“优
质”却不多见。要是有人赞扬自己，虽然相当含蓄，人们会以一对一百打赌，认
定那人是出于虚荣那么讲话，他糊涂，看不出自己是在献丑。尽管如此，培根的
这句话不无道理：扔出去的泥巴够多了，总有一些会沾上去，这在诬蔑他人和赞
扬自己都一样。他的结论是，恰当地赞扬自己是值得做的。
理想与现实
性格高贵的人，在年轻时会这么想：人类之间盛行的关系，还有这些关系所
导向的结盟，毕竟在性质上是“理想的”。这就是说，它们是基于相似的情操、
气质、智慧力等等。但是到后来，他发现那些结盟是建立于“实际的”基础上的。
它们着眼于某种“实质的”利益，这几乎是所有结盟的真实基础。说真的，许多
人对于任何其他基础的结盟，根本一无所知。
惯例
我们发现一个人所获得的评估总是由他的职位、职业、国籍或家庭关系来决
定的——总之，他所得到的对待，是来自人生中按照惯常措施所指派的地位和角
色，就像是一件工厂货品加贴上标签那么被处理掉。按照一个人的特性，谈论他
具有什么内在品质，除非只要有人一旦发现它不相宜，便会弃置一旁而不顾。这
种情况是时常发生的。一个人的内在价值越多，他从这些惯常的措施中所得到的
乐趣就越少，他也就会从所得乐趣不多的地方退出。这些措施之所以存在，是因
为在这个世界中，苦难和贫困是主要特色，因此，各处生活中最首要的任务是想
尽办法疏解民困。
真正的友谊
正如这个世界流通的不是真的银币，而是纸币，在人生的真实尊敬和真正友
谊之中，我们所见到的只是那些外表——一些按照原物尽力仿制的赝品。
另一方面，我们可以质问，到底有谁值得获得真的银币？至于我自己，一只
忠实的狗摇尾巴，比之他们表示关怀的一百种姿态，更能引起我的注意。
真纯的友谊必须基本上对于另一人的祸福具有强烈的同情心，其同情的性质
是完全超然的，没有利害冲突。这就意味着自我跟友谊对象的绝对认同。人性的
自我本位对于这样的同情，是强烈地敌对的。所谓真正的友谊，是属于海蟒之类
的东西，无人知道它是否荒诞无稽，还是真正在哪里存在过。
在人与人之间的关系中，毕竟还存在有一丝丝真正友谊的许多例子，虽然一
般来说，某种私下的个人利益，那种出于“自私”构成的诸多方式，到底是它的
基础。在这个不完美的世界，这一点真情具有非常高尚的影响，让我们有理由称
之为友谊。它高高地耸立直到听到好友在背后怎样谈到你——你不会再跟他说一
句话了。
检测友情
在需要朋友做出相当牺牲来支持你，而对你真正有所助益的某些情况之外，
最好的测试友情是否忠诚的方法，是看他接到你刚发生不幸消息时所显现的模样。
在那时，他的面部表情或是一心想到对你的真实而诚挚的同情，或是面容完全平
静，或是出现并非同情的蛛丝马迹，相信可以证实拉劳士福古一句有名的话：就
算最好的朋友发生不幸，我们总会找到让我们高兴的什么东西。的确，在那时刻，
一般所谓的朋友会发现，要压抑脸上一丝欢喜的笑容，不是那么容易。要让人们
心情愉快，最好的办法是告诉他们你最近有麻烦事情缠身，或是不保留地道出你
的个人弱点。这多么能说明人性啊！
交友的忠告
海天相隔，长时间不见面，总是对友谊不利的，不管我们是多么不愿意承认。
我们对于不见面的朋友的关切——尽管是最亲近的朋友——不过几年就慢慢地会
干枯，变为抽象的观念，终致我们对那些朋友的兴趣只是理念上的——的确，这
样的友谊只不过是陈陈相因罢了。我们对于眼前经常所见到的，即使不过是可爱
的小动物，我们会维持活生生而深刻的兴趣。这说明人们的感觉有其限度。
跟断绝关系的朋友恢复往来，是人的一项弱点。对方一有机会，将对你做同
一件事，我们到那时就会受到处罚，这是当初要跟他断绝往来的原因。的确，他
会变本加厉，因为他私下知道你一定要依赖他。我们把佣人辞退以后再雇用，也
会发生这种情况。
你的朋友会说自己是诚恳的，但你的敌人才是真的诚恳。把你的敌人的谴责
当作一贴苦药，用来认识自己。俗话说，患难朋友很少。这话不对。你一旦交上
一个朋友，他就说他有难，向你借钱。
才智的遭遇
显露你的才识，不啻是间接谴责他人迟钝无能。此外，庸俗的人一看到任何
跟自己相反的品质，会自然地产生剧烈的激动。在这种情形下，忌妒就成为他跟
人敌对的私下理由。因为我们每天所见到的是，人们以满足虚荣作为最大的快乐
；不跟他人相比，虚荣是无法得到满足的。聪明才智使得人们在动物界中取得优
势，我们最感到骄傲的就是有才能。让对方知道你一定比他强，而且让其他人也
看到这一点，是非常莽撞的。因为他会渴望报复，一般来说是找机会用侮辱方式，
因为问题已由理智范围转到“意志”范围，到了这一地步，怀有“敌意”就让人
站在同等的地位。
地位和财富总可望得到敬重的对待，才智就决不可这么期望