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他人胡乱发表意见。简而言之，我们能够返回自我。同时，我们还可以避免许多
实质上的不幸，那就是我们被误导而徒然努力，更正确地说，是我们沉溺于一种
恶作剧的愚昧所造成的。所以我们要多注意真实事物，多享用它们，不像现在受
到这么多的阻挠，但是，“值得做的事是难于做到的”。
自负与自豪
自负的人多话，自豪的人缄默。但是自负的人应该明白，他所希望的得到他
人的好感，比较容易而且一定能得到的方法是坚持不说话；靠说话就难得多了，
尽管有满腹经纶可以卖弄。模样骄傲的人并非自豪的人。装扮的个性都会放弃的，
其他假扮的个性也一样。
只有对自己卓越的才干和特殊价值具有坚定信念的人，才配称为骄傲自豪—
—人们据以自豪的信念也许是错误的，或者是建立在偶然的各个传统的优点之上。
然而自豪毕竟是自豪，只要它是诚挚的。因为自豪是植根于信念，它就像所有其
他形式的知识一样，不在我们自己能加以裁决的范围之内。自豪的最大敌人——
也就是它的最大的障碍——是骄矜。骄矜就是要博取他人的喝彩，以便获得能肯
定自己高度价值的必要基础，而自豪是基于原来已经存在的信念。
笨猪要跟智慧女神上课
由于大多数人都是那么的无理和蛮横，任何人只要有任何长处或优点，如果
他不是完全想被别人遗忘，就应该牢牢地盯住它；如果你忽视自己的优越之处，
尽是跟平庸之辈亲切交往，打成一片，他们就会老实不客气地把你当作他们的一
分子。这项劝告我特别拿来奉献给具有一流才华——有真才实学的人。
真才实学毕竟不像勋章和头衔，能够整日都不离他人的眼睛或耳朵。这些人
若是不接受我的劝告，将会发现，“亲近产生轻视”，或许像罗马人常说的，
“笨猪要跟智慧女神上课”。阿拉伯有一句极好的谚语：“跟奴隶开玩笑，对方
立刻忘形。”我们也不该轻视贺拉斯的话：“有资格自豪就应当自豪。”毫无疑
问，“谦虚”成为美德之后，让愚人占尽便宜，因为大家都希望各人把自己说成
是蠢人。这真是平头的平等，让全世界看起来都是愚人。
个性的重要
无论如何，个性远比国家性、民族性重要得多，就个人而言，个性尤其值得
多多考虑。民族性涉及亿万人士，你不可能对别人大加赞扬而仍然诚实。国家性
不过是人类的褊狭、悖逆和卑劣性格在各国所表现的特殊形式的另一名称。要是
我们讨厌某一国家性，而赞扬另一国家性，我们对这一国家性，不久就会同样感
到厌恶的。每一个国家都讥笑其他国家，大家的讥笑都对。
荣誉的定义
如果我说“荣誉是外界的良心，良心是内在的荣誉”，许多人无疑会同意。
但是这样的定义只是徒有其表，几乎没有谈到问题的本质。我比较喜爱的定义是
：“荣誉有客观和主观两方面，客观方面的荣誉是他人对我们价值的意见，主观
方面的荣誉是我们对他人意见的尊重。”从后一观点来看，荣誉对于信守荣誉的
人，通常具有一种极为有益但并非纯然是道德上的影响力。
除了极端腐败的人，每个人都有荣誉感和羞耻心，荣誉更在各地都被认为具
有特别的价值。其理由是：单独一个人就像荒岛上的鲁滨逊，他所能获得的成就
非常有限。人的能力只有在社群中才可望充分发挥作用。当我们的意识开始萌发
之后，不久就会发觉心中涌动着要被他人看作是社会有用分子的欲望，那就是能
尽到做人的职责，而且能取得社会上的权益。要成为社会有用的一分子，人们就
得做到两件事：第一，每个人不管在何处都该做的事；第二，每个人出于自己的
特殊位置而该去做的事。
“诽谤”是惟一可以用来从外界攻击“荣誉”的武器。驱退这一攻击的方法
是，用中肯的宣传驳斥诽谤，而且适度地暴露出散布诽谤者的真面目。
职位荣誉
对于“职位荣誉”（OfficialHonour）的一般看法是，充任职位的人真正地
具有执行有关任务的资格。一个人在政府执行的职务越大越重要，他所担任的官
位就越高越有影响力，一般人越是认为他在品德和才干上的优越使他适于担任该
职位。因此，地位越高的人，越需要在头衔和官等上给予他更大程度的荣誉，其
他人对他也更为谦恭有礼。
一般说来，一个人的官位就暗示他应得的尊崇，尽管民众因为无能力了解他
的职位的重要性而有所修正。无论如何，担任特别职务的人事实上比平民大众得
到更多的荣誉，后者的荣誉主要是避免无荣誉。
女性荣誉和男性荣誉
一般人对女性荣誉的看法是，在少女时候是纯洁，嫁人以后是贞操。这一看
法的重要性是基于下面的考虑：妇女在诸多方面要依赖男性，而男性只有一件事
需要依靠对方。因此，彼此依赖的安排便建立了——男人承担女子及以后所生子
女的一切需要，这是为整个女性福利所做的安排。要实行这一计划，女性必须团
结在一起，表现出集体精神，统一战线对付共同的敌人——男性。后者以其优越
的体力和智力，占有了世上的一切美好事物，女性必须竭尽全力包围和征服男性，
以便人财两得。
男性荣誉是女性荣誉基于“集体精神”所带来的产物。婚姻对女性是大为有
利的，当男人向结婚投降的时候，他必须信守合约中的各项条款。一方面是为了
条约的遵行不容废弛，另一方面也是希望在放弃一切之后，所得到的好处——独
占权，至少有所保障。因此，为妻的要是破坏婚姻，男性荣誉要求他不假宽恕，
起码的处罚是跟她离婚。如果他不追究这件事，他的同伴会认为他不知羞耻，但
不像女人丧失荣誉那么糟。对于男人，这一缺陷是次要的，因为他一生中有许多
其他大事要做。
/* 70 */第三篇处世智慧第二章处己之道（11）
贬抑与侮辱
假如我们的作为和品格能使他人不能不对我们致以最高的敬意，但只要有任
何人，不管他怎么坏或怎么笨，说出一些贬抑我们的话，我们的荣誉就会受到损
害，甚至荡然无存。不在于他人所想，而在于他人所说的话，还可以提出另一项
证据，那就是，说过侮辱的话可以撤消，如有需要，还可以道歉，这就使得侮辱
的话好像没有说过似的。至于侮辱的话所表达的看法是否已经改正，为什么他人
会说那样的话，就完全不重要了。只要所说的话收回了，一切和好如初。这类行
为的用意，不在于赢得尊敬，而是强使他人尊敬。
我们的所有行为也许是依照最公正和最高贵的原则，我们的精神即使是最纯
洁的，我们的理智纵然是最为上乘的，但任何人只要高兴指责我们，我们的荣誉
就扫地无遗。这里所指的任何人也许尚未违犯这项荣誉，但在其他方面就可能是
最坏的恶棍、最愚蠢的蛮子、游手好闲之辈、赌徒、负债累累的人，总之任何种
类的不耻之徒。通常最可能侮辱人的就是这些家伙。塞尼加说得好：“人越是可
鄙和可笑，越是喜欢说他人的坏话。”他侮辱的对象通常就是刚才说的那些高节
之士，因为不同品位的人不可能成为朋友，卑劣之徒眼见他人的优点，每每引起
私下的愤恨。所以歌德说：
为什么要对仇敌不满？
我们的天性就永远在暗地
让他们自惭，他们还可望
成为我们的朋友吗？
（歌德《西东诗集》）
指控与报复
“荣誉人”在面对不确凿的谴责时，应该表达深深的愤恨之情，并回应以流
血为报复。由于谎言每天满天飞，上述事情的发生令人似乎感到惊异。但这项陋
习已变得根深蒂固，尤其是在英国。事实上，中世纪的刑事审判还容许更为简短
的方式。在回答指控的时候，被告可以说：“指控是谎话。”就立刻把案子交给
“上帝裁判〃 了。因此，武士荣誉的典范有明确的规定，对方说谎之后天经地义
的事就是诉诸武力。
如果你对一只狗咆哮，它同样也对你嗥叫；你摸摸它，它就摇尾巴了。人们
以暴制暴，以敌对奉还敌对，遇到任何轻视或仇恨都会感到痛心和不安。人的天
性就是如此。西塞罗说：“侮辱和谩骂留下的伤痛，就是深明事理的人也觉得难
以忍受。”在这世界上，除了几个教派之外，没有人能泰然地接受侮辱或挨打的。
然而，从自然的观点来看，人们对于报复的要求总要跟对方的冒犯程度成比例，
怎么也不至于一定要把指责我们说谎、愚昧或怯懦的人置于死地。古日耳曼的
“挨打得用血偿还”的说法，是令人厌恶的对于豪侠精神的迷信。无论如何，我
们要对侮辱采取报复，是由愤怒决定的，不是出于鼓吹“豪侠”的人士试图添加
的荣誉感和责任心。
两个勇猛的人
如果有两个勇猛的人相遇，彼此都不肯让步，略有碰撞就会引起一连串咒骂，
然后动粗，最后就是致命的一击。他们要是把中间的步骤除去，立刻拿武器解决，
才算真正是更为体面的行事。直接诉诸暴力有它自身特殊的规矩，这些规矩后来
发展为严格的法律系统和条文，凑在一起构成一曲最为庄严的闹剧——一座专门
敬拜愚昧之神的庙宇。一般的情况是，两个勇猛的人为了小事争执（比较大的事
件仍需要法庭解决），两人之中比较聪明的一个自然会让步，他们将同意各持己
见。事实告诉我们，无数不承认武士荣誉的一般人，都会听任争执自然发展。一
般人动武而使对方致命的比例，只是占厉行决斗之阶层的百分之一，在整个社会