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服我们。
作者：此外，仅仅依靠理解力是远远不够的。我们还必须善于忖度，因为有
人将自己心事深锁胸中，让自己秘密和感受在这个方寸之中完全成熟后才会告诉
他人，甚至任由它们在里面腐朽而秘不示人。
博士：遇到这种情况时，不妨学学那些技术高超的大夫：用人的呼吸来把握
他们的脉搏；通过他们嘴里的气息来测量他们的体温。
作者：知识不会伤人。
博士：但知识有时会令人难过。正如明慎之人应该预先猜测他人会说什么，
精明的人必须记住自己曾经说过什么。人生道路上，埋伏着险诈的斯芬克斯。愚
蠢的人就会被其所吞噬。惟有伊底帕斯这样的人才能揭开其谜底，而且即使是他
也必须另外多用机智。
作者：世上最容易的事莫过于了解他人。
博士：人间最困难的事莫过于了解自己。
作者：那些愚昧之人，没有一个是不怀恶意的……博士，而且看别人的缺失，
目光比看自己的加倍锐利。
作者：他能看见别人眼中的微尘……
博士：却看不见自己眼中的梁木。
作者：知的第一步应该是自知之明……
博士：这是一个说起来容易做起来难的道理。
作者：普利恩斯的毕亚斯（Biasofpriene）因为说出这样的箴言，得以进入
希腊七贤之列。
博士：但是至今却没有谁以奉行这句话而出名。人们越了解别人，就越不了
解自己……他们苦苦思索那些对人生和社会无关紧要的事，却不想那些生死攸关
的大事。
作者：这就是懒散的结果。有比这更糟的事吗？
博士：虚妄的好奇心。
作者：啊，人真是可悲！他们的心中充满了虚空和幻觉！
博士：言归正传吧！我们也应该注意到有的人寡言慎行，有人饶舌放肆；有
人小题大作，有人大题小作。明智的人应该小心谨慎面对这两极。因不信出丑的
人与轻信而受愚的人一样多。
作者：这让我想起了塞西亚人教给年轻的亚历山大的一个道理：人有如河流，
有的河流所排出的，为别的河流所吸纳。最深的河流，最沉静，最不聒噪。
博士：但是对于有些事情，怀疑与真相同样重要。情况往往是，我们疑心才
起，别人就在宣扬结论了。
作者：语言文字常常根据所讨论的话题而有不同的深度。
博士：很多人因为没有测量深浅而被淹死，因此，明智的人应该善于探测这
种深浅虚实。另外也要记住，游泳最难的一点，是怎样才能不弄湿衣服。
作者：尤其是你正穿着王袍时。今天就谈到这儿吧，各归正事。你回去写你
的《古代的札拉戈札》，阁下这部博学之作，大家都引颈以待。我呢，还是写我
的《智慧书》吧。
①Demosthenes ，公元前四世纪的希腊政治家与雄辩者，反马其顿侵略的领
袖。
/* 57 */第二篇英雄宝镜第四章对话（3 ）
拥有
——西班牙驻罗马大使馆的一段对话
维克多里奥•；席里：
在这瞬息万变的快乐山上，在这堆奇形怪状的石头上，在这些想像容易到手
难的事物上，哪个凡人曾达到过自己梦想的幸福？克洛索斯①财多而不智；戴奥
吉尼斯②成就硕然而穷困潦倒……有谁样样得全？就假定有人样样得全吧！但当
他不再有求之日，他依然会不快乐——有人因幸福而哭泣，有人因肚满肠肥而叹
息，因诸事顺遂而弄巧成拙。主宰了世界之后，亚历山大又开始想征服那个从哲
学家口中听说的假想世界，常常叹息不已。幸福是每个人所追求的，但倘若肯退
一步，则幸福唾手可得，因此我打破世俗的偏见，运用逆向思维来加以分析。幸
福并非意味着拥有一切，而是一无所有。一无所求，鄙弃一切才是真正的幸福。
这种幸福，笃慎而明智之人得来尤其容易。拥有最多的人，依赖外在事物最深，
需求最多的人，获得满足的机会就会最少，正如病人的需求多于健康之人一样。
干渴的人，救方不是添水，而是退烧；野心与贪得之辈，也是这个道理。人自得
其乐，就能保持清醒、获得幸福。能掏水而饮，要杯子有什么用？塞尼卡③曾经
说过：你如果能将自己的欲望停留在一块面包和少许清水之间，将会如朱庇特④
一样快乐无比。我深知这句话的意义。真正的幸福不在于拥有一切，而在无欲无
求。
维吉里欧•；马维其：
且慢！这种说法是丧气的诡论，不是合理的忠告。根据这种论调，高贵的人
性就会完全泯灭。一无所欲，不求有成，岂不是消灭人的品位，取消人生的追求，
一切归空吗？人生意义无他，正是在于享受自然所生及人力所成的好处，只是应
保持适度和节制罢了。使人无法享受自然造化带来的好处，并不能使人臻于完美，
只会彻底摧毁他们。完美与乐趣，目的何在？至高的造物主使世界如此变化多端、
多彩多姿，所为何来？你的高论如果是想让我们远离丑恶，拥有美德，还有一定
智慧见地；但如果将好坏混为一谈，一概而论，则纯粹是荒唐古怪的。我认为，
如果自得其乐，或者自寻烦恼，无论周围多少好事或坏事都不能影响自己。我想，
真正的生活是有乐趣的生活，真正生活的人是以生活为乐的人。如果你认不清幸
福，拿它与不幸混为一谈，则幸福再多又有何用呢？反过来说，人即使一无所有，
只要觉得幸福，这一无所有就是足够。总而言之，人生即乐趣，乐趣的人生是真
正的幸福。
克劳底欧•；阿奇里尼：
但是，只有人满足于已有之物。自满是愚人之福。米开郎基罗说过：“满足
于胡涂乱抹的人，真有福气，我怎么画都不满意。”但丁有一句机趣十足的话，
我一向觉得十分有意思。他的恩主麦第奇有一回找他，当时正值嘉年华会，他化
装混在人群之中。麦第奇派人四处寻找，要他们逢人就问：“谁知道什么是善？”
结果只有一人回答：“知道恶是什么的人。”他们一听，就晓得此人就是但丁。
真了不起的一句话！欲知何谓幸福，必须知道它的反面。饿者得食，渴者得饮，
倦者得息，都各得其所。最珍惜长治久安的，是久经战争之害的人。穷困潦倒的
人最懂为富之道；坐过牢的人最了解自由的快乐；遭过船难的人，最知港口之美
；放逐之人最知道祖国之亲；不幸之人最能体会幸福的滋味。我们常常看到许多
人不懂得珍惜眼前幸福，因为他们不曾尝过恶事之苦。所以我说，幸福的人就是
曾经不幸的人。
阿格斯提诺•；马斯卡地：
这是说匮乏是福，恶运是本，哀先于乐？这不是十足的幸福，只是半福……
谁会要这种幸福呢？也许有人会说，世上本没有快乐与不快乐，幸与不幸之分，
只有智慧、愚蠢之分，人的幸福寓于明智，不幸寓于愚蠢。我同意这说法。智者
根本无惧于时运，他们主宰她，超乎星宿之上。只要自己不伤害自己，就没有什
么能伤害他们。总而言之，人如果智慧洋溢，就不会遭遇不幸。
皮尔•；乔万尼•；卡普利亚塔：
可是谁曾看过既智慧又幸福的人？忧郁向来是明慎者最喜爱的食物。一般人
认为西班牙人最审慎最明智，但人们说他们最忧郁最严肃。法国人则是世界上最
快乐、最能歌善舞的人，能即时行乐。那些深谋远虑的人，对邪恶知之最深，也
了解自己离真正的幸福是多么遥远。智者对困苦有切肤之痛，因为他们思之更深，
困厄会留下更明显的印痕。一滴厄运毒液，就可能毁掉他们的快乐。他们很少走
运，源于他们的深广与自己作对。所以，不要在智者脸上找幸福，相反在蠢人脸
上找倒还有些希望。
阿格斯提诺•；马斯卡地：
天堂万般幸福，地狱万般惨苦。处于中间的人世，两者兼而有之。哀乐混杂，
好坏相随，快乐一抬足，悲苦就接踵而至；噩耗一来，佳音随后就到。月盈而亏，
亏而复盈，人世间的一切也是同一个道理，祸福相倚……人有笑的时候，也有哭
的时候⑤。今天破晓乌云密布，明日破晓晴空万里，有时汪洋如镜，有时波涛汹
涌。残酷的战争之后，安详和平就会到来。因此，没有纯粹的心满意足，即使只
有兑了水的酒，我们也得这么喝下去。你不必费力在此生此世寻找幸福，人生只
是一场短暂的战斗。要是人生没有这么多悲哀，如果生活不是如此百苦交集，你
将人从她怀里拉开，拉得开来吗？要是人间只有乐趣、舒适、幸福，谁也不会愿
意离开这个恶奶妈，投向天国母亲的怀抱。
①Croesus ，里底亚的亡国之君，因战略失策为波斯王所俘。
②Diogenes，希腊犬儒学派原型人物，强调禁欲、放弃舒适环境。
③Seneca，罗马雄辩家，父子同名，子曾于尼禄在位时当政。
④Jove，即Jupiter ，罗马人的主神。
⑤语出《旧约•；圣经》。
/* 58 */第二篇英雄宝镜第四章对话（4 ）
充分成人
一作者与惠斯卡圣堂萨林纳斯博士一席谈
作者：波斯人不看7 岁以前的子女，堪称奇特。父爱之大，也不能使波斯人
无视于童幼的缺陷。孩子未有推理能力，就不算是子女。
萨林纳斯：做父亲的无法忍受亲生但无知的孩子，理性必待7 年始能为他或
她所用，既然如此，才智之士无法忍受愚昧之人，有学之士不与不如己者交朋友
也就不足为怪了。
作者：自然明智周虑，不让事物一日之间达于完善。修养至勤至奋，也难以
一蹴而就，而是一日得一日之程