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人忘形得意而冲破自己护身的沉默，以他人墓碑的背景，衬托分辨出谁是伪君子。
他善于发现、明鉴、了解和体会人生，并根据不同人和事物的本质来加以界定。
正大光明
伟人皆光明正大，光明正大之人皆伟大，因为光明正大是一个智慧的层次，
这种智慧层次本身就是一种至高的天赋。博学多闻虽然很好，但仅有这点也不足
成事，你还必须明达。批评家本身必须十分卓越，评赏之物才可能有价值。他在
审物评人时，不会绝对肯定，也不会绝对否定，而是权衡名实，使之有一个合理
的评价。
这种人能够清楚无误地分辨真实与表相，只有真才实学才能敏锐地把握事物，
不容他人左右自己的意志。他们的智慧将明辨之光投向对象，察真识伪。他们能
洞察他人的用心与目的，破解任何欺饰的密码。欺诈面对他们极少能得逞，无知
则更少。
塔西陀①对于个人明察秋毫，塞尼卡则对整个人类高瞻远瞩。
这种禀赋与庸俗正好是两个极端，只有这种禀赋能证明这个人是否明智；芸
芸众生往往偏向恶意而有失公正，他们往往自以为无所不知，其实理解力短浅到
了极点。由于他们无知而且虚妄，所以很少能分辨事情的虚实。人们大多数啃啃
树皮即止，即使咽下欺骗也不感恶心。
①Tacitus ，公元前一世纪之罗马官员，以《历史》等书名震千古。
/* 52 */第二篇英雄宝镜第三章思辨（9 ）
智者的较量
人生一大快事莫过于看那些善鉴善察、善探深度的人致胜。两个明辨、善鉴
而且十分谨慎的人较量，互测才智的高下，其进击是何其灵敏，其佯攻是何其巧
妙。他们彼此聆听语言，互量对方的谋略。他们根本不会为一两次成功所迷惑，
因为可能是侥幸得手，也不为两句机锋所愚弄，因为可能是借自他人。
他们互探对方的心智，互试彼此的才能，鹰雕虚击佯攻猎物之妙也比不过他
们，阿各斯也无法超越于此。他们剖析对手整个人，从心至脑，他们在一瞬之间，
了解对方的特性与本质。
遭遇并击败这些能人，堪称是人生最大的乐趣。但他们只在推心置腹的友谊
中，才开启心胸城府。他们善于观察人的过错，但小心谨慎并不公开予以批评，
而是运用另外一种智谋：心与伟人同理，口与众人一词。然而，一旦确信对方可
以论交，他们会抛弃庸俗大众，畅所欲言，听者将获益匪浅！他们将每个人按个
性进行分类，发现每个缺点，赞许每句箴言，权衡每个事实，发现每个真相。他
们所做的每一样事都令人折服：慎重非常，观察微妙，判断正确，构思大胆，推
理周全，几乎无一遗漏。
即使最自信的卓越，在他们面前都战战兢兢自惭形愧，因为他们的判断是颠
扑不破的修养试金石。那些博得他们赞许的禀赋才干，无论何时何地流露出来都
可无愧，因为评断他的不是善变的庸众，芸芸众生的喝彩、聒噪多于真知灼见，
芸芸众生的偶像，也往往大起大落。那些明察善鉴者平静的一声“好”，胜过芸
芸众生的掌声。柏拉图形容亚里斯多德为自己全部学问的来源，安提西尼（Antisthenes）
形容齐诺①是他的名声的“画像”，道理就在此。
①Zeno，希腊思想家、斯多噶学派创立者，受安提西尼影响很大。
各种禀赋相辅相成
这种禀赋，是禀赋中的英杰，与其余的禀赋相辅相成：悟性、知识、敏锐、
深度，而与另一些气质相排斥：轻信、怪异、虚妄。因为它的本质是力量、一贯、
慎酌。
非难与闲话与此是何其不同啊！判断以冷静为本，闲话则恶意诽谤。那些最
坚决的批评者既能使恶者更恶，也能使善者更善。明慎之人不应愤世嫉俗，而应
当慎思明察，既不事事非议（一种任性可憎缺乏节制的性格），也不事事赞美
（迂腐）。有人凡事只看坏的方面，在许多好之中嗅出坏味。当一个品位不良、
喜好嗜腐食的莫莫斯，与当一个正直、喜爱公平、堪称诚实正直模范的凯托，可
谓大异其趣。
这些明正善察之人，是真理的证人，才德的裁判，但他们与俗人不相往来，
只与其他明慎之人交游，因为真理不能付与恶意或无知。但凡他们互通感觉、判
断、推理及见闻，都足以上达缪斯——美神、智慧女神之听。
用人与择友
这种明慎之人能思能行，位高权重者更是如此。他们运用自己的智慧之光知
人善用，论功行赏，并能把握其人的性格与才智。他们懂得人情世故，故凡事安
排妥当。他们提拔人才、选择东西全凭个人的素养，而不是依靠运气。他们能在
细微之处发现一个人的长处与短处、优秀或平庸，以及此人何处可以增而长之，
何处应该抑而减之。他们不计较个人的好恶，既不为情绪所动，也不加以掩饰，
因为情绪导致自欺，掩饰等于自甘受欺。这些人是最坚实最理性的审判官。他们
就像正义女神，不用眼睛就可以看见事物之理，不用手就可以把握事物之脉。
判断的自由，不受司空见惯的无知所左右，不为任何好恶所摆布，是何等的
可贵。真理乃天下人所有，只是有时为了安全，或者出于惜爱，智者起意将之揽
人怀中，据为已有。除了是一种乐趣，这项伟大的禀赋——明达——还有一个无
比重要的作用：协助选择挚友知己，辨别明慎之人与愚昧之徒、独特之人与庸俗
之辈。正如打牌的上策是知道哪张牌应该放弃，生活的最高准则也是懂得哪些人
是赢家。
以上所说的是作者从一位贤哲那里听来的，取自希雅公爵精深博大的智慧。
我之所言，不过是他教训的回声。
赏心悦目的风度
克里欧布勒斯（Cleobulus ）以深明此理，名列希腊七贤之中。以此理教导
他人能以智慧之名享誉百世，那么实践此理的人又是如何呢？知而不行，则此人
不是哲学家，而是文法俗儒。
做事情既要务实，也要务虚。人们首先碰到的不是实质，而是外表，认识事
物是由表及里的。透过行为的外壳我们能够判断才能的果实，对于那些不熟悉的
人，我们最初往往是依据其仪态来判断的。
良好的仪态，是一种微妙的优点。这种优点后天可学，因此缺乏此物无可原
谅。在某些人身上，这种仪态是天生为主，后天为辅，有些人则全部由人为修养
形成，因为修养能补充自然的缺失，并且济之有余。天人合一，就能产生一个随
和而成功的人。这种超越之美，影响到人们的所作所为。真理坚强，理性勇敢，
正义有力，但都需要风度修饰才能光彩照人。这种优雅的品质能弥补任何缺陷，
甚至理性的缺失，为这种缺失的性格镀金，为丑陋的容貌上妆，补救笨拙，掩饰
其他一切缺点。
优雅的成功
世上有许多严肃、重要的事情都因风度不佳而失败，多少急就冒险的事，因
风度优雅而成功！
牧师的热情，领袖的勇气，学者的知识，王侯的权杖，没有风度这项最重要
的品质相助，都不足成事。这种品质是权力的装饰、王冠的珠宝，在领袖人物身
上扮演着十分重要的角色。这种品质令人感恩戴德，那些富有人性的君主往往比
专制独裁者能取得更多伟大的成就。人们如果看见王侯将相们能暂时将权威放置
一边，更富有人情味并且彬彬有礼，将会更为人所感念。治人之道，想控制其意
志，应该先得其心。礼多人不怪，至于这种礼节是自然流露还是矫揉造作，最初
并非十分紧要。
许多事物所表现出的姿态的重要性远远大于其内在本质。姿态仪容能赋予过
去新意，使时光倒流，再添新的转折，如果生逢其时，还能褪去老年的衰蔽。品
位好恶一般都是向前进，很少走回头路，然而它常常为风仪与魅力所迷惑。事物
能因环境不同而推陈出新；事物因反复而陈腐与怠倦，也有掩饰之法。在各种摹
仿之中尤其体现出此道理来，虽然摹仿永远难以达到首创时的那种高度。
/* 53 */第二篇英雄宝镜第三章思辨（10）
新颖和卓越
机锋也有这种妙用。耳熟能详之事出自善道者之口与历史学家之笔，都能别
出新意，引人人胜。
精美细致的事物，即使听六次七回，没有人会厌倦，然而心虽不生烦，但也
难以获得愉悦感，除非以新的方式呈现出来并且流露出新鲜的气息。新奇总是受
欢迎的，并且能搔着品位的痒处。变化调味能更新事物，这是撩起人兴趣的一大
秘诀。
多少庸俗、平凡的事物，因变得新颖、卓越而博得人们的喜好与钦佩。反之，
多少精美的事物因缺少这种风度，而落得无人赏爱！
和悦近人的作风，长处在其心裁。同样的事情，一人说出来贴耳中听，一人
说来如赏耳光。其中颇有些讲究：言语中肯，行事得当。缺乏风度已很令人讨厌，
待人蓄意不善，更不可宽恕。矫揉做作、倨傲无礼、不耐烦，以及其他恶态，让
人们觉得简直是不可理喻。一位智者曾说过，见人就蹙眉，是以一个小姿态毁掉
整个大人生。和颜悦色是随和性格的特征，可亲的神情是内心温文尔雅的表现。
总之，请用心来装饰你的“不”字，使之比一个不情愿的“好”更为人所贵。
良好的仪态能为实话加上甘美，使人耳闻真言，如同备受奉承。有时候就应该将
不愉快的实话化为恭维。你告诉他人的应该是他应有的境界，而不是他实际的程
度。
这可能正好是缺乏才干的人一种优势，他们谦恭和悦的姿态，比那些天生优
卓之才更容易获得成就和人缘。风度能弥补人在任何职业中的缺�