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寒伤筋，筋脉乃应，此形气外内之相应也。
《脉要精微论》曰∶阳气有余，为身热无汗。阴气有余，为多汗身寒。阴阳有余，则无
汗而寒。言而微，终日乃复言者，此夺气也。
《刺志论》曰∶气实形实，气虚形虚，此其常也。反此者，病。谷盛气盛，谷虚气虚，
此其常也。反此者，病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也。反此者，病。气虚身热，此谓反
也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉少血多
，此谓反也。气盛身寒，得之伤寒。气虚身热，得之伤暑。谷入多而气少者，得之有所脱血
，湿居下也。谷入少而气多者，邪在胃及与肺也。脉小血多者，饮中热也。脉大血少者，脉
有风气，水浆不入，此之谓也。夫实者，气入也。虚者，气出也。气实者，热也。气虚者，
寒也。
《宣明五气篇》曰∶五气所病∶心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为
气逆、为哕、为恐，大肠小肠为泄，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。五积
所并∶精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并。
虚而相并者也。五劳所伤∶久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是为五
劳所伤。
《举痛论》帝曰∶余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，
寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰∶怒
则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。悲则心系急，
肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。恐则气却，却则上焦闭，闭则气
还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，营卫通，汗
大泄，故气泄矣。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆
越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
《举痛论》曰∶寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉绌急，绌急则
外引小络，故卒然而痛。得炅则痛立止，因重中于寒，则痛久矣。（诸寒气等义详心腹痛门）
《本神篇》曰∶肝气虚则恐，实则怒。脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀泾溲不
利。心气虚则悲，实则笑不休。肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾气虚则厥，
实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。忧愁者，气闭塞而不
行。
《口问篇》曰∶上气不足，脑为之不满。（详虚损门）
《生气通天论》曰∶因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。俞气化薄，传为善畏，及为
惊骇。
《厥论》曰∶阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。（详厥逆门）
《逆调论》帝曰∶人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者，何也？（详寒热门）
《痹论》曰∶风寒湿三气杂至，合而为痹也。（详风痹门）
《痿论》帝曰∶五脏使人痿何也？岐伯曰∶肺热叶焦，则皮毛虚弱急薄者，则生痿
也。心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵不任地也。（详痿
证门）
《百病始生篇》帝曰∶积之始生，至其已成奈何？岐伯曰∶积之始生，得寒乃生，厥
乃成积也。（详积聚门）
《评热病论》曰∶诸有水气者，微肿先见于目下也。月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，
属心而络于胞中。今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。
《至真要大论》曰∶诸气 郁，皆属于肺。
《病能论》曰∶有病怒狂者，生于阳也。阳气者，因暴折而难决，故善怒也。（详癫狂
门）
《阴阳别论》曰∶一阳发病，少气善咳善泄，其传为心掣，其传为隔。
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：《五常政大论》曰∶必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪，无
失正，绝人长命。
《上古天真论》曰∶夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬 虚无
，真气从之，病安从来。上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。
《玉机真藏论》曰∶凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之。无后其时
。形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气
，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚
；脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。
《疏五过论》曰∶凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气
竭绝，形体毁沮）治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。
《六元正纪大论》曰∶司气以热，用热无犯。司气以寒，用寒无犯。司气以凉，用凉无
犯。司气以温，用温无犯。间气同其主无犯。异其主则小犯之，是谓四畏。必谨察之。故曰
∶无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。
《至真要大论》帝曰∶服寒而反热，服热而反寒。其故何也？岐伯曰∶治其王气，是以
反也。帝曰∶不治王气而然者，何也？曰∶不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜攻。酸先
入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也；气增而久，夭
之由也。审察病机，无失气宜，此之谓也。补上治上制以缓，补下治下制以急。急则气味浓
，缓则气味薄。适其至所，此之谓也。
《根结篇》曰∶形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气不足，急补
之。形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺之则重不足，重不足则阴阳俱
竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。形气有余，病气有余，此阴
阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰有余者泻之，不足者补之，此之谓也。
《刺法论》帝曰∶五疫之至，皆相染易，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不相染者，
正气存内，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。（以上俱经
旨）
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：夫人之有生，无非受天地之气化耳。及其成形，虽有五行五志，五脏六腑之辨，而总惟
血气为之用。然血无气不行。血非气不化，故经曰∶血者，神气也。然则血之与气，诚异名
而同类，而实惟气为之主。是以天地间阴阳变迁，运数治乱，凡神神奇奇，作于杳冥莫测之
乡者，无非气化之所为。使能知此而气得其正，则何用弗臧。一有违和，而气失其正，则何
往弗否？故帝曰∶百病生于气也。又近见应震王氏曰∶行医不识气，治病从何据？堪笑道中人
，未到知音处。旨哉斯言！是实治身治病第一大纲，而后学鲜有知者。且轩岐言气，既已靡
遗，奈何久未发明，终将冥讳。故余摭其精微，类述一十五条，详列如前。俾后学得明造化
之大源，则因理触机，而拯济无穷，斯见轩岐赞育之恩，与地同矣。时崇祯丙子，后学介宾
谨识。
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：夫百病皆生于气，正以气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。故其在外则有六
气之侵，在内则有九气之乱。而凡病之为虚为实，为热为寒，至其变态，莫可名状。欲求其
本，则止一气字足以尽之。盖气有不调之处，即病本所在之处也。是为明哲不凡者，乃能独
见其处。撮而调之，调得其妙，则犹之解结也，犹之雪污也。污去结解，而活人于举指之间
，诚非难也。然而人多难能者，在不知气之理，并不知调之法。即自河间相传以来，咸谓木
香槟榔可以调气，陋亦甚矣。夫所谓调者，调其不调之谓也。凡气有不正，皆赖调和。如邪
气在表，散即调也；邪气在里，行即调也；实邪壅滞，泻即调也；虚羸困惫，补即调也。由
是类推，则凡寒之、热之，温之、清之，升之、降之，抑之、举之，发之、达之，劫之、夺
之，坚之，削之，泄之、利之，润之、燥之，收之、涩之，缓之、峻之，和之、安之。正者
，正之。假者，反之。必清必静，各安其气，则无病不除。是皆调气之大法也。
此外有如按摩导引、针灸熨洗，可以调经络之气。又如喜能胜忧，悲能胜怒，怒能胜思
，思能胜恐，恐能胜喜，可以调情志之气。又如五谷、五果、五菜、五畜可以调化育之气。
又春夏养阳，秋冬养阴，避风寒，节饮食，慎起居，和喜怒，可以调卫生之气。及其至也，
则精气有互根之用，阴阳有颠倒之施。或以塞之而实以通之，或以启之而实以封之，或人见
其有而我见其无，或病若在此反以治彼。惟智者能见事之未然，惟仁人能惜人之固有。若此
者，何莫非调之之谓。人能知此，岂惟却病。而凡内而身心，外而庶政，皆可因之而无弗调
矣。甚矣，调之为义，其道圆矣！其用广矣！有神有据，无方无隅，有不可以言宣者，言难尽
意也。有不可迹拘者，迹难求全也。故余于本门，但援经悉理，不敢执方。盖亦恐一曲之谈
，有不可应无穷之变也。倘有所须，则各门具列论治，所当互证酌宜，而无负调和之手，斯
于斯道可无愧矣。
卷之三十六天集·杂证谟诸气
经义
属性：张子和云∶九气之气，如天地之气，常则安，变则病。而况人禀天地之气，五运迭侵于
外，七情交战于中。是以圣人啬气，如持至宝。庸人役物，反伤太和。此轩岐之所以谓诸痛
皆因于气，百病皆生于气，遂有九气不同之说。气本一也，因所触而为九。怒、喜、