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掘得其根，犹显然虫也。此虫由阳入阴，实应逅卦。麋角解，亦应姤卦。”
农历的五月，地面上，骄阳似火，地面下，却“阳极阴生”，一丝丝的凉意悄悄在地下出现了，从而地面上仍为乾卦，地面下，已经变成巽卦。乾为天，巽为风，两者构成卦象天风姤。这逅卦便就此刻画了农历五月的特征。
“六月二阴初生，四阳在上，为天山遁。遁者，藏也。六月亢阳在上，阴气欲出而不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之意，人皆避暑，亦是遁意。”
农历的六月呢，夏天快要走到了尽头，地面上，暑热仍在，属于“三阳”，是为乾；地面下，已经转为凉爽，已经是“二阴初生”，只能用一阳二阴的艮卦来刻画。上为乾，下为艮，乾为天，艮为山，构成卦象名为天山遁。这遁卦就此刻画了农历六月的特征。
“七月三阳在上，三阴在下，为天地否。否与泰对。天地气交，则万物生；天地气不交，则万物死。故立秋以后，草木渐死，梧桐一叶落，是其验矣。《六壬书》以申为人门，寅为鬼门，实属颠倒。盖寅值泰卦，人生于寅，何得以寅为鬼门？申值否卦，天地不交，万物渐死，当以申为鬼门。七月节名‘处暑’，盖暑者，天地水火相蒸之气也。暑自此止，则天地之气上下各分矣。”
农历的七月，是秋天了吧，地面上，空气中夏天的余热尚未消退，地面下，已经是“三阴在下”，赤脚踩在地上，已经感到凉了。三阳在上，三阴在下，上为乾，下为坤，乾为天，坤为地，构成卦象名为天地否。这否卦，则刻画了农历七月的特征。
“八月阴渐盛，为风地观。观与临反。至于八月，则临卦之气体休囚，故《爻辞》曰：‘至于八月有凶’，以见八月观卦为主。”
农历的八月，如果你在农村生活过，那么一定知道，这时候是万物成熟收割的时候了。庄稼收割，果实采收后的大地，放眼望去，可以望到老远。风在大地上任意地游荡。而地面上的空气也有点凉意了，地面下，是静悄悄的黑土地；地面上，不能再用乾，而只能用巽来刻画，地面下，只能用坤卦描述。上为巽，下为坤，巽为风，坤为地，构成卦象名为风地观。这观卦，就此刻画了农历八月的特征。
“九月五阴一阳，为山地剥。草木黄落，剥即落也。木落而果见树梢，有硕果仅存之象。”
农历的九月，草黄了，叶枯了，采摘后的果树上，只剩了几颗干瘪的为人遗弃的果实，孤零零地悬挂在光秃秃的枝头，大地的生机悄然收藏。已是深秋，瑟瑟凉意的表面，仅剩一点点的温暖。地面下，仍是静悄悄的黑土地。所以，上为艮卦，下为坤卦。艮为山，坤为地，两者构成卦象名为山地剥。这剥卦，便刻画了农历九月的特征。
“十月六爻皆阴，为坤卦。俗名阳月，谓其无阳也。昼短夜长，以应极阴之数。”
农历的十月，冬天来了，大地一片沉寂，难得见到生命的气息，“六爻皆阴”，上也为坤卦，下也为坤卦，构成的卦象名为坤卦。“地势坤，君子以厚德载物”。这坤卦，便刻画了农历十月的特征。
“十一月阴极阳生，又为复卦。”
天地间，新一轮的循环在这里重新开始。
上述所有引文均摘自唐宗海《医易通说》，而下面的注解是我的。看了上面一年十二个月的八卦属性的描述，或者说，给一年十二个月定卦的例子，现在，你对于给复杂的事物或现象定卦有点或者模糊或者清晰的感觉了吗？给复杂的事物定合适的卦象不是很容易的事，一般说来，需要大量的经验和潜心的研究。好在我们研究的只是医学方面的内容，在医学方面，这卦可要好定得多哦，有非常明确的规律可循，所以倒是不需要对八卦和六十四卦进行很周详的研究，了解八卦和六十四卦是怎么回事就可以了，看不明白不看也无关紧要。
导读：八卦的符号总会让人联想到一些迷信的东西，然而它确实不是。为了洗清八卦的这种不白之冤，这一节，提供八卦的现代科学的解释。当然，科学的东西可不像形象的文字描述那样容易理解，所以，先给大家打声招呼，可不要说我这节写得实在难懂哦。
能否证明八卦具有一定的科学属性呢？我试图对八卦做出类科学的解释，也就是参照科学的方法和逻辑对八卦进行解读。要用科学的名词描述八卦，开始我们可得离八卦远些。先不管八卦，我们来看自然界。
自然界的万物是形形色色的，但是，以人的眼、耳、鼻、舌、口、皮肤等感官所看到或感到的感觉为基准对自然界的万物进行分类，可以归纳如下：
太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、酸味的东西……可以归为一类。
为什么呢？大家看啊，太阳能够给人温暖；火也能够给人温暖；艳丽的东西眼睛看起来也让我们感觉到温暖；南方的天气是温暖的；东方的土壤温度也比别的地方热，赤脚踩上去感到温暖；酸味的东西吃下去有助于消化，能消化自然是与火一样的，属温暖的……
自然界中，太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、酸味的东西等所有让人的某种感官感到温暖的东西都属于一类的。现代科学怎么来描述这一类东西呢？经过科学训练的人肯定是知道的，表示一类的东西，可以用一个集合。用集合的方式可以表示上述结论如下：
｛太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、吃在嘴里感觉酸的东西……｝
上述描述集合的方式叫做列举式，然而，列举式的描述你列举得再多，也不能完全列出自然界所有让人的感官感到温暖的东西。所以，为了更确切地描述这个集合，我们采用描述式更好些。用描述式表示的上述集合如下：
｛x︳x是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等｝
用这种描述式表示这样的一个分类就很准确了，这个分类集合的表示现在是描述出来了，可是，大家看看，以后如果我们要用到这个集合的话，我们总不能每次都把这长长的一串给说出来或写出来吧。比如说，某一天我想告诉大家，乌梅是属于这个集合的。我是不是要写成：
乌梅∈｛x︳x是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等｝
（注：∈是一通用的数学符号，它的意义是“属于”，表示前面的乌梅属于后面的这个集合，也是这个集合中的一分子，具有这个集合的共同的性质）
这才写一个就这么长，假如我要写多个呢，是不是每次都把这集合完整地写出来？当然，你可能要说，你这个人怎么这么笨呢，难道你不会给它起个名字么，以后这个名字与这个集合等同了，那样不就好叙述了。——也确实如此，在现代的科学里，为叙述的方便起见，往往会给每个集合起一个名字。然后，在以后的应用中，这个名字便代表了这个集合。对于我们的这个集合，我们也需要给它一个名字。
给集合起名字，当然可以很随意。可以是汉字，可以是符号，也可以是任意什么东西。这个集合，我们用串英文来给它命名吧，如Swr，把名字与集合等同，我们写成：
Swr=｛x︳x是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等｝
这个名字经上述定义后，从此就代表这个集合了。这时候，我们若要表示乌梅属于这个集合，就可以写成：
乌梅∈Swr
如果要说芡实的花朵属于这个集合、山楂属于这个集合等，也都可以简写成：
芡实花∈Swr，山楂∈Swr
有了这个名字是不是方便多了，尤其，这个名字既然代表了这个集合，同时也就必然被赋予了这个集合的性质，从而以后我们若提到某个东西属于这个集合，立即就联想到这个东西也具有这个集合的性质了。比如说吧，你以前从没见到过另一个地方所产的某种叫做马菜的小草是什么样的，具有什么性质，但是你知道这个集合，所以，当我告诉你：马菜是Swr中的。你是不是立即就可以明白这马菜也是能让人温暖的了。
我用Swr这几个英文字母来表示上述的集合，恐怕没有任何人敢对我说这种描述不科学，因为这实在是正宗的科学的描述方式，没人可以指出它的不符合科学的地方来。
导读：一方水土养一方人，同一个地方的物产和人，往往具有一些共同的特征；而距离较远的地区，物产与人，常常具有明显的区别。这不同水土的各自特性，同样可以用《易经》的八卦符号来描述。
不同的水土，其实说的是不同的地区，而不同的地区，也就是不同的方位了。幸运的是，我们的老祖先很早就注意到了这不同方位的各自不同的特性，并且，已经用八卦的符号帮我们刻画了它们。即使在当今，我们也不能否认那时的描述很有道理。
图1先天八卦方位象图
我们来看老祖宗已经给我们研究出的结果——八卦方位象数图（出自唐宗海《医易通说》）。首先需要说明一下，我们现在看地图的习惯是“上北下南”，但这个八卦方位象数图是上南下北。
先天八卦方位象数图：
在先天八卦方位象数图中，正北方是坤卦，当然那里的物产与人，具有坤卦的特性的；正南方是乾卦，当然，南方的物产与人，具有乾卦的特性；正东方是离卦，当然，也因为东方的物产与人具有离卦的特性。
图2后天八卦方位象图
后天八卦方位象数图：
在后天八卦方位象数图中正北方是坎卦，当然那里的物产与人，具有坎卦的特性；正南方是离卦，当然，南方的物产与人，具有离卦的特性；正东方是震卦，当然，这是因为东方的物产与人具有震卦特性的缘故。
……
这方位的八卦属性怎么竟有两个呢？正北方的物产与人，一说是属于坤卦的，一说是属于坎卦的，这是什么意思？这又是先天又是后天的，是怎么