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胎 食
胎食，通称咽津，指吞咽口津。语见《后汉书·方术列传》：“悉能行胎息、胎食之方，漱舌下泉咽之，不绝房室。”书中列举了曹操时的上党王真人，因行此法，年且百岁，视之面有光泽，看起来还没有五十岁。至于其法，《备急千斤要方》言：“人当朝服食玉泉、啄齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者，口中唾也，朝旦未起，早漱津令满口乃吞之，啄齿以二七遍，如此者名曰炼精。”《摄生纂录》认为：漱其舌下泉，咽之数十息之间一相继，就是胎食。道教认为模仿胎儿口津内咽，即能改善体质，健康长寿。
辟 谷
辟谷，也称断谷、绝谷、休粮、却粒、辟粮等，指不食五谷。分为自然辟谷和人为辟谷。自然辟谷指功夫修到一定层次，气足自然不思饮食。人为辟谷指专做辟谷的功夫，或不食烟火食，而食别的药草果实等。田诚阳《中华道家修炼学》将辟谷分为五种类型：一、不食五谷杂粮，即米面之类；二、不食人间烟火，即不食熟食；三、不食油盐，中华道家又称“上清斋”；四、禁绝一切食物，专门服炁；五、服用药物，代替食物。三种目的：一是为了清洁内脏，达到净化内脏的效果；一是为了休息肠胃，达到治愈身体某些疾病的效果；三是为了解决住山修炼时，避免断粮之后造成的困境。总之辟谷是不食五谷杂粮，而代之以别的东西，并不是什么都不吃。
服 食
服食，亦称服饵，指服用中草药或金石炼成的金丹。语见《论衡·道虚》：“闻为道者，服金玉之精，食紫芝之英。”道教服食的药包括丹药和中草药，指各种膏丹、丸、散、汤剂、酒方。道教服食的饵指糕饼一类，泛指各种营养品，其原料大致分为血肉品、草木品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品六大类。其做法分为糕点、酥酪、膏露、清蒸、红荟、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、焖炖十大谱系，可谓是一套完整的营养菜谱。道教服食有时是修炼的需要，有时是代替饮食，有时为了坚固自己的体形。
行 炁
行炁，又称运炁、引炁、通炁、逼炁、闭炁等，指运行体内的真炁，以通经脉。《抱朴子内篇·释滞》：“初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数一百二十，乃以口微吐之，吐之、引之，皆不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。”就是说开始学习行炁法，从鼻孔引炁闭守，暗暗地用心数一百二十下，然后引入身体内部，再从口中将浊气吐出，微微吸入清炁，一般要吸入的炁多而呼出的炁少，用一根鸿毛放在鼻孔上，以鸿毛不动为最佳。常行此法，能使人长寿，《抱朴子内篇·至理》：“服药虽为长生之本，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”
房 中
房中有许多隐晦的称呼，如“玄素之方”、“容成之术”、“彭祖之道”、“黄赤之道”、“房帏之事”、“御女术”等等，其异名多达六十多种。其起源于远古时期先民的生殖崇拜。后成为古代道家和神仙家研究房事和祛病延年的卫生术。道教讲少私寡欲，但不主张禁欲，而是反对淫欲。《汉书·艺文志》曰：“房中者，性情之极，至道之际。……乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”抱朴子称：“其大要在于还精补脑一事耳”，“服阴丹以补脑，采玉液于长谷。”见《抱朴子内篇·极言》。即道教通常所说的“若要不老，还精补脑。”后来此术在流传中被人误用，遭受诋毁，道教遂不传此法。
胎 息
胎息，又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”。象婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。另据《脉望》卷一曰：“呼吸真气，非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”
外 丹
外丹相对内丹而言，又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等，指用炉鼎烧炼金石，配制成药饵，做成长生不死的金丹。炼丹术在我国起源甚早，约产生于汉武帝时，当时方士李少君“化丹沙为黄金”以作饮食器，就是烧炼金丹。东汉魏伯阳著《周易参同契》，用阴阳论述金丹，被誉为“万古丹经王”。东晋葛洪对当时流传的外丹加以总结，著《抱朴子》一书，将外丹分为神丹、金液、黄金三种，并称金丹为药，烧之愈久，变化愈妙，百炼不消，毕天不朽，人若服之能令人不老不死。南北朝时外丹得到进一步发展，唐时臻于兴盛，出现了孙思邈、陈少微、张果等炼丹家，服食外丹亦成为一种社会风气。然外丹术难于掌握，多含有毒性，故进入宋代后外丹渐渐衰微。
内 丹
内丹相对外丹而言，又称修炼龙虎、吐纳、胎息之术等，指以人体为鼎炉，以体内的精、炁为药物，用神去烧炼精和炁，使精、炁、神三者在体内结成金丹。语出南北朝释慧思《立誓愿文》：“借外丹力修内丹，欲安众生先自安。”但当时还秘不相传，直到隋朝时罗浮山道士苏元朗诏示之，《罗浮山志》曰：“ （ 元朗 ） 乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”唐末钟离权、吕洞宾的“钟吕金丹道”，促使内丹学逐渐形成系统，全真道出现以后，内丹术遂成为道教的主流。
可惜啊
以上绝大部分都是小术，恐怕对身体有些帮助，要成就仙道，还丝毫谈不上
看看历代真仙上圣怎么说的，
现代隐芝说：
首先纠正一下，依据后世丹经，练形乃真气未生前的小术，若真气（纯阳之气）生后一般应写成“炼形”。
你问我修行哪一类，导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？都不是
古代魏伯阳：
是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元 胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚 状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象， 梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。
内丹钟离老祖：
堪嗟无限学仙者，总与天仙道不同，俱被野狐精魅定，鬼言妖语怎生听，云游四海参元妙，尽是邪门小法功，愚迷执强难教化，依然一盲引众盲。
有如餐松井服水，如何脱免死生根；有如忘形习定息，如何百脉尽归根；有如呼吸想丹田，到底胎仙学不成；有如息气为先天，至老无成也是空；有以口鼻为玄牝，却似漏网去包风；有以思心为方寸，怎得归元见祖宗；更有积精为铅汞，转与金丹事不同；有执神气为子母，如隔天仙万里程；
有以开顶为炼养，枉施功力谩劳神；更有缩龟办炼饵，正是邪门小法功；要有行气为火候，九载三年误了人；鼻头闲息服元气，引得邪风肚里鸣。假若识心并见性，到头终久做阴灵，知他多少闭门户，劳碌空教骷髅形。止念降心为清净，下稍终久是顿空；昼夜专行子午法，天地岂有恶时辰；孤修闭息行存想，执定舌根做赤龙；更有周天行卦象；更有认脾作黄庭；更有指脾为造化；执定尾闾为命根；更有还元服水火；更有采补吸淫精；更有仰天吸日月，便道地魄与天魂
如迷者学采战，心心只向房中恋。谓之阴丹御女方，手按尾闾吸气咽。
夺人精血补吾身，执着三峰信邪见，产门唤作生身处，九浅一深行几遍。
轩后彭祖老容成，黄谷寿光赵飞燕。他家别有通霄路，酒肆淫房戏历炼。
莫言花里遇神仙，却把金篦换瓦片。树根已朽叶徒青，气海波翻死如箭。
此为采生迷死之邪术，明有王法，幽有鬼神，行之无不遭殛，断不可为者。
其他有若诸旁门，尚自可结安乐缘，有如服气为中黄；有如守顶为混元；
有如运气为先天；有如咽液为灵泉；或者脾边认一穴，执定谓之呼吸根；
或者口鼻为玄牝，纳清吐浊为返还；或者默朝高上帝，心目上视守泥丸；
与彼存想气升降，以此谓之夹脊关；与彼闭息吞津唾，谓之玉液金液丹；
与彼存神守脐下；与被作念想眉间；又如运心思脊骨；又如合口拄舌端；
耸肩缩颈偃脊背，唤作直入玉京山；口为华池舌为龙，唤作神水流潺潺，
此皆旁门安乐法，拟作天仙岂不难。
八十放九咽其一，聚气归脐为胎息；手持念珠数呼吸，冰壶土圭测时刻；
或依灵宝毕法行，直勒尾闾咽津液；或参西山会真记，终日无言面对壁。
时人虽是学坐禅，何曾月照寒潭碧？时人虽是学抱元，何曾如玉之在石？
或言大道本无为，枯木灰心孤默默；或言已自显现成，试问幻身何处得？
更有劳形采日月，谓之天魂与地魄；更有终宵服七曜，谓之造化真血脉；
更有肘后飞金精，气自腾腾水滴滴；更有太乙含真气，心自冥冥肾寂寂；
有般循环运流珠，有般静定想朱橘。如斯皆是养命方，即非无质生灵质。
可怜愚夫自执迷，迷迷相指尽无为，个般诡怪颠狂辈，坐中摇动颤多时，
屈伸偃仰千万状，啼哭叫唤如儿戏。盖缘方寸无主人，精虚气散神狂飞。
一队妄人相