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的一切都启示给人。
我们要不要想到他的能力？我们从“创造”的广大无量可以看出。我们
要不要想到他的智慧？我们从支配着不可思议的整体的不变的秩序中可以看
出。我们要不要想到他的慷慨？我们从充满地上的丰富物资可以看出。我们
要不要想到他的仁慈？我们从对于忘恩的人也不拒绝给他丰富的物资可以看
出。最后，我们要不要知道上帝是什么？不要去查那本称为《圣经》的书，
那是随便什么人的手都可以写得出来的，应该去研究那称为“创造”的《圣
经》。
人可以和上帝的名称联系在一起的惟一的观念，就是关于第一原因的观
念，即一切事物的原因。虽然什么叫做“第一原因”是不可思议而难以叫人
想得明自的，但人们终于相信了它，由于不相信它的困难还要大到十倍。要
想象出空间不能有止境，其困难是无以形容的；但是要想象出有一个止境却
更为困难。我们称之为时间的东西会永久延续下去，这也不是人的能力所能
想象出来的；但是要想象出一个没有时间的时间，却更加不可能。
更为困难。我们称之为时间的东西会永久延续下去，这也不是人的能力所能
想象出来的；但是要想象出一个没有时间的时间，却更加不可能。
人惟有依靠运用理性，才能发现上帝。离开了理性，他将什么东西也不
能了解；在这种情形之下，即使读了那本称为《圣经》的书，一个人和一匹
马并没有什么不同的地方。那些人怎么会假装把理性抛弃掉呢？
在那本称为《圣经》的书里，能使我们得到一些上帝观念的惟一的部分
是《约伯记》里的几章和《诗篇》第十九篇，据我所记得的，没有其它的了。
那些部分是真正的自然神教的作品；因为它们是通过上帝创造的东西来论究
上帝的。他们把“创造”的书当作上帝的道，而不用其它的书，并且一切的
推论都从那本书里得出来的。
在这里，我插上爱迪生把《诗篇》第十九篇译成的一篇英文诗。那散文
我记不得了，而且在我写这本书的地方我也没有机会可以看到它。
广阔的穹苍高高在上，碧蓝的天空一片无量，
灿灿的诸天，光耀的框框，
他们的伟大的元始的宣扬。
不厌不倦的太阳，一天又一天，
施展着他的造物主的威权；
把全能的上帝手创的杰作，
传布到地上每一个角落。
不久茫茫的暮色笼罩大地。
嫦娥开始述说她的奇异故事，
夜夜说给大地仔细听，
她出生的故事，反复没有停。
群星围月似火烧燃，
诸大行星轮番更换，
边转边证实嫦娥的消息，
把真理从这一极传到那一极。
虽说是一片庄严的寂静，
围着这个黑暗的地球驰聘；
虽说是无声与无音，
在他们的发光体中无物可寻。
然而理性的聪耳听来都喜悦，
发出了光辉的音节。
当他们照耀着就永远歌唱，
创造我们的手属于至高至上。
除出造这些东西的手或能力是属于神的，是全能的，人还有什么事情需
要知道？如果他容许他的理性活动起来，让他凭不可抗拒的力量来相信这一
点，他的道德生活的规则自然会跟上来。
要知道？如果他容许他的理性活动起来，让他凭不可抗拒的力量来相信这一
点，他的道德生活的规则自然会跟上来。
《约伯记》中的章节我记忆不清，不能在这里正确地摘引出来：但是我
想起有一节对于我现在所讨论的题目是适用的。“你考察，就能测透上帝么？
你能尽情测透全能者么？”
我不知印刷者怎样标点这一节，因为我手边没有《圣经》；但是这里面
包含两个不同的问题，应该有不同的回答。
第一，你能依靠寻求来找到上帝么？是的；因为首先我知道我不曾造自
己，然而我现在活着；而且探求其它事物的本质时，我发现没有一样东西能
够造自己；然而千千万万的东西存在着；因此从这样的探求所得出的正面的
结论，我知道有一种超越于一切事物之上的能力，而那种能力就是上帝。
第二，你能完全了解上帝么？不，不仅因为我所看到的上帝在创造的结
构方面所表现出来的能力与智慧，对我来说是不可思议的，而且因为就是这
个表现，虽然伟大，可能还只是他的无限的能力与智慧的一小部分。这种无
限的能力与智慧创造出至今还继续存在的千千万万的其它世界，因为离开得
遥远，使我不能看到。
显然这两个问题都是向着在想象中被询问的人的理性发出的；而且只在
容许第一个问题作正面回答时，第二个问题才能跟上来。如果第一个问题已
作否定的回答，而把比第一个问题更难的第二个问题提出来，那将成为不必
要，甚至于变为荒谬了。这两个问题的对象不同：第一个讲到上帝的存在，
第二个讲到他的属性；理性能够发现其中的一个，但是要发现另一个对象的
全部，还相差得无穷之远。
在号称为使徒的人所写的一切东西里面，我想不起有任何一节可以表达
出上帝是什么的观念。那些作品主要是存辩论性的；他们所讨论的题目是一
个人在十字架上死于痛苦之中，这样的题目是更适宜于一个具有惨淡的天才
的住在斗室中的修道士（同任何一个呼吸“创造”的室外空气的人比较来说），
而那些作品未尝不可能就是那样的修道士所写的。我所能想起的仅有的一节
有一些讲到上帝的创造，可以从中知道上帝的能力与智慧，这一部分据说是
出于耶稣基督之口，借以消除恐怕人家不相信的顾虑。“你想野地里的百合
花，怎么长起来，他也不劳苦，也不纺线”。虽然，这一个远不如在《约伯
记》和在《诗篇》第十九篇中的暗示；但是在观念上是相类似的；而且想象
上的谦逊是和那个人的谦逊是相应的。
关于基督教的信仰体系，在我看来象是无神论中的一种———种宗教上
的否定上帝。它所宣扬的是相信一个人而不是上帝。它是一种混合物，主要
是吗哪教（Manism），并会有很少的自然神论的成分。所以它的接近于无神
论好象膝胧的光接近于黑暗一样。它在人与他的创造者之间引入一个叫做救
世主的不透明体，正象月亮把她的不透明的自身引入到地球与太阳之间一
样，通过这样的方法而产生一种宗教的或非宗教的晦暗的光。它使整个理性
的发光体罩上一层阴影。
这种阴暗作用的效果曾经搞乱一切东西，使它们以相反的姿态表现出
来；由它这种魔术般地产生出来的革命之中，也产生了神学的革命。
现在叫做自然哲学的，包括科学的全部范围在内，其中以天文学占主要
地位，自然哲学就是研究上帝所创造的东西，和上帝在他所创造的东西里的
能力与智慧，而这个才是真正的神学。
地位，自然哲学就是研究上帝所创造的东西，和上帝在他所创造的东西里的
能力与智慧，而这个才是真正的神学。
《约伯记》和《诗篇》第十九篇，就是教会也承认它们比现在在《圣经》
中所占的历史程序还要早，它们是神学的演说，合乎原始的神学体系。那些
演说的内部证据证明：对于上帝创造出来的东西和从这些东西里体现出来的
上帝的能力与智慧的研究和思索，在这些文件写作的时候，形成了一大部分
的宗教热诚；就是这个热诚的研究和思索引导到我们现在叫做科学的基本原
理的发现；并且由于这些原理的发现，使对于人类生活的便利有帮助的几乎
一切技术得以成立。每一种主要的技术都是由某些科学的母体里产生出来
的，虽然一个机械地做这种工作的人不能经常地而只是很难得地看出这种关
系。
基督教的体系把科学叫做人类的发明是骗人的；只有科学的应用是属于
人的。每一种科学都有一套原理作为它的基础，这些原理象调节和支配宇宙
的那些原理一样地固定不变。人不能创造原理，只能发现原理。
例如，每一个人看了一本历书，就可以看到上面记着在什么时候要有日
蚀和月蚀，他也知道日蚀和月蚀一定照着记载行事，没有失错。这说明人已
经熟悉了天体运动的规律。但是地球上任何一个教会如果说那些规律是人类
的发明和创作，这种说法就比无知还要坏。如果说帮助人能计算和预先知道
何时会有日蚀和月蚀的科学原理是人类的发明，那也是无知或者比无知更
坏。人不能发明任何永久和不变的东西；但他为了这个目标而运用的科学原
理必然是永久的和不变的，好象天体运动的规律一样，不然的话就不能把他
们象现在一样用来确定一次日蚀或月蚀在什么时候和以什么方式发生。
人用来预告一次日蚀或月蚀或预告任何一件有关于天体运行的科学原
理，主要是包含在一部分的科学里，它叫做三角学，或者说是关于三角形的
性质的科学。这种科学用于研究天体的时候，叫做天文学；用于指导海洋上
船只航线的时候，叫做航海学；用于以直尺和圆规来作图的时候，叫做几何
学；用于建筑大厦的设计的时候，叫做建筑学；用于丈量一部分土地面积的
时候，叫做土地测量学。总之，它是科学的灵魂；它是一个永久的真理；它
含有人所说的数学上的证明，至于用途的范围究竟有多大还不知道。
有人会说，人能够制作或绘画一个三角形，所以三角形是人的一件发明。
但是画出来的三角形不过是原理的一个图象；它是一个原理的反映，先
对于眼睛起作用，然后再从眼作用于脑，不然的话，那个原理是看不见的。
那个三角形不会造出原理来，正象一支蜡烛带到黑暗的房间里并不会制造出
以前所看不见的椅子和桌子一样。三角形的一切性质是不依靠图形而独立存
在的，在人画出或想到任何一个三角形以前，�