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或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手〔一二十〕，经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也，今试其小者〔一二一〕，莫不效焉。余数见人以方诸求水于夕月〔一二二〕，阳燧引火于朝日〔一二三〕，隐形以沦于无象，易貌以成于异物〔一二四〕，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行〔一二五〕，瓜果结实于须臾〔一二六〕，龙鱼于盘盂〔一二七〕，皆如说焉。按〔一二八〕汉书栾太初见武帝〔一二九〕，试令斗棋，棋自相触。而后汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾〔一三０〕，皆良史所记，信而有征，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有验〔一三一〕，则长生之道，何独不然乎！”
或曰〔一三二〕：“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云舆霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵〔一三三〕，位可以不求而自致〔一三四〕，膳可以咀茹华〔一三五〕，势可以总摄罗酆〔一三六〕，威可以叱吒梁成〔一三七〕，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者〔一三八〕。得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军〔一三九〕，有功封于段干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事〔一四十〕，何缘便绝〔一四一〕！”
或曰：“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛〔一四二〕，或迟回于流俗，逍遥于人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或升天，或住地，要于俱长生，去留各从其所好耳〔一四三〕。又服还丹金液之法，若且欲留在世间者〔一四四〕，但服半剂而录其半。若后求升天，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天，而止人间八百余年也〔一四五〕。又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本〔一四六〕，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿〔一四七〕，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中〔一四八〕，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也〔一四九〕。昔安期先生龙眉宁公修羊公阴长生〔一五十〕，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者〔一五一〕，正惜今日之所欲耳〔一五二〕，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？若得仙无复住理者〔一五三〕，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。”
或问曰：“为道者当先立功德，审然否？”抱朴子答曰：“有之。按玉钤经中篇云〔一五四〕，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸〔一五五〕，护人疾病，令不枉死〔一五六〕，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术〔一五七〕，皆不得长生也〔一五八〕。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重〔一五九〕，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事〔一六十〕，而口及所行之事〔一六一〕，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也〔一六二〕。若不服仙药，并行好事〔一六三〕，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能升天耳。”
校释〔一〕禀之自然“禀”下慎校本、宝颜堂本有“赋”字。
〔二〕何可学得乎慎校本、宝颜堂本无“得”字。
〔三〕上药之延年“年”敦煌作“命”。
〔四〕与众木则别敦煌无“则”字。
〔五〕与众虫则殊敦煌无“则”字。
〔六〕是以短折耳敦煌无“耳”字。
〔七〕人有明哲“哲”敦煌作“知”。
〔八〕能修彭老之道“彭老”敦煌、宝颜堂本作“老彭”。
〔九〕及有施为本末“有”敦煌作“于”。
〔一十〕皆有师奉服食“有”下敦煌有“所”字。慎校本、宝颜堂本“奉”作“授”。
〔一一〕则变易形貌吞刀吐火校勘记：意林作“变形易貌”，与道意篇同。明案张衡西京赋：奇幻倏忽，易貌分形；吞刀吐火，云雾杳冥。后汉书西南夷传云，安帝永宁元年，掸国王遣使献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头，自言我是海西（即大秦）人。
〔一二〕坐在立亡姚振宗三国艺文志有立亡术一卷。
〔一三〕兴云起雾西京杂记云：有东海人黄公，少时为幻，能以绛缯束发，立兴云雾。
〔一四〕召致虫蛇合聚鱼鳖孙校：“虫蛇”意林作“蛇虫”。“合聚”敦煌作“合取”，“取”疑系“聚”之坏字。意林作“聚合”。
〔一五〕三十六石立化为水列仙传称八公授淮南王三十六水方。正统道藏洞神部有三十六水法。
〔一六〕溃金为浆“溃”敦煌作“渍”，慎校本、宝颜堂本亦作为“渍”。
〔一七〕入渊不沾孙校：“沾”意林作“溺”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作“没”。敦煌仍作“沾”。
〔一八〕蹴刃不伤校勘记：“蹴”卢本作“就”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“就”。
〔一九〕幻化之事九百有余列子周穆王篇：西极之国，有化人（幻人）来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不□，千变万化，不可穷极。是皆幻化之事也。
〔二十〕仙道迟成孙校：“仙”上刻本有“但”字。
〔二一〕不能守之孙校：藏本更有“守之”二字。案敦煌“守”作“为”。
〔二二〕亦安可强令信哉敦煌无“令信”二字。
〔二三〕而得知之也“之也”敦煌作“乎”。
〔二四〕玉策记本书遐览篇着录玉策记一卷。清惠栋易汉学四云：玉策记，周秦时书。明案本篇下文称引玉策记及昌宇经，仙药篇称太乙玉策及昌宇内记，唐马总意林卷四引作老君玉策，则玉策记殆即太乙玉策，昌宇经疑即昌宇内记。汉代崇祀太一神，太一玉策似是汉时书。昌宇力牧，相传皆黄帝时人。汉代依黄帝之书颇多，则昌宇经似亦汉人造作。惠栋谓玉策记周秦时书，其成书年代未免过早。
〔二五〕解人之言慎校本、宝颜堂本、崇文本并无此四字。
〔二六〕千岁之龟至浮于莲叶之上史记龟策列传褚少孙云：有神龟在江南嘉林中，常巢于芳莲之上。
〔二七〕其上时有白云蟠蛇宝颜堂本、崇文本“蛇”并作“旋”。
〔二八〕率皆深藏邃处孙校：“邃”藏本作“远”。案敦煌、鲁藩本、慎校本亦皆作“远”。
〔二九〕云千岁松树“树”原作“柏”。孙校：“柏”藏本作“树”。校勘记云：初学记二十八、御览九百五十三作“树”，当从藏本。明案敦煌、鲁藩本、慎校本亦皆作“树”，甚是，今据以订正。
〔三十〕四边披越“披越”原作“枝起”。校补云“枝”当作“披”，“起”当作“越”，并字之误。四边披越与如偃盖之义正合。太平广记四百零七草木部引正作“披越”。明案校补之说是，今订正。
〔三一〕或如青羊或如青犬敦煌无上句，下句作“或如犬”。
〔三二〕或如青人校勘记：初学记二十八、御览九百五十三无“青”字。青人不他见，盖涉上青牛青羊青犬辄加耳。案敦煌亦无“青”字。
〔三三〕皆寿万岁“万”原作“千”。孙校：御览九百五十三引作“万”。校勘记云：初学记二十八亦作“万”。明案敦煌亦作“万”，当作“万”，今据改。
〔三四〕蛇有无穷之寿敦煌“穷”作“极”。
〔三五〕变为校勘记：艺文类聚九十五“变”上有“则”字。
〔三六〕寿千岁校勘记：艺文类聚九十五、御览九百十“岁”下有“则变为老人”；又八百八十八“千岁之猿变为老人”，当是外篇佚文，而其有变为老人语，可互证也。本句原缺“寿”字，明按敦煌“”下有“寿”字，是，今据补。
〔三七〕腾黄之马吉光之兽腾黄、吉光，皆神马而异名。张衡东京赋：“扰泽马与腾黄”。薛综注引瑞应图曰：“腾黄，神马，一名吉光”。初学记二十九引符瑞图曰：腾黄，其色黄，一名乘黄，亦曰飞黄，或作吉黄。吉黄即山海经海内北经犬封国之吉量。云笈七签二十三载吉光之兽如狸，能作胡语，兽毛生光奕奕云。
〔三八〕千岁之鸟校勘记：御览九百二十八“千岁”作“千秋”。案敦煌亦作“千秋”。