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，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星〔一五〕，握固守一〔一六〕，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”
抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易于守真一。真一有姓字长短服色目〔一七〕，玄一但此见之。初求之于日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公〔一八〕所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜〔一九〕，其镜道成〔二十〕则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。”
抱朴子曰：“师言欲长生〔二一〕，当勤服大药〔二二〕，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”
抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始于勤〔二三〕，而终成于久视也。道成之后，略无所为也。未成之闲，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而升天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由于耕牧商贩以索资，累年积勤，然后可合。及于合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，却恶卫身，常如人君之治国〔二四〕，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然后真一存焉，三七守焉〔二五〕，百害却焉，年命延矣。”
抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石〔二六〕，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？”
校释〔一〕人能知一万事毕庄子天地篇：“记曰，通于一而万事毕”。太平经圣君秘旨云：“子知一，万事毕矣”。此皆道家知一之论也。
〔二〕道起于一老子云：“道生一”。淮南子原道篇：“道者，一立而万物生矣”。此皆道、一关系之说也。
〔三〕天得一以清地得一以宁人得一以生神得一以灵天地神三句，语见老子。今本老子，无“人得一以生”句。太平经圣君秘旨云：“天不守一失其清，地不守一失其宁，神不守一不生成，人不守一不活生”。
〔四〕昔黄帝东到青丘过风山至以劾召万神云笈七签卷一百轩辕本纪所载无“过风山”，“三皇内文”作“三皇内文大字”。
〔五〕南到圆陇阴建木案御览七十九“圆陇”作“负陇”，“阴”作“荫”。校勘记云：“阴”亦得读为“荫”。明案云笈七签一百作“南至五芝玄涧登圆垄荫建木”。
〔六〕观百灵之所登“灵”原作“令”。校勘记云：御览七十九“百令”作“百灵”。明案轩辕本纪“令”亦作“灵”，当作“灵”，今据订正。
〔七〕采若干之华案御览引“干”作“戟”，误。轩辕本纪“华”作“芝”。小注云：一云花。
〔八〕饮丹峦之水“峦”原作“辔”。校勘记云：书钞十六、御览七十九“丹辔”作“丹峦”。明案轩辕本纪亦作“丹峦”，盖“辔”为“峦”之形讹，今据改。
〔九〕西见中黄子受九加之方案轩辕本纪“九加”作“九茄”。小注：一云至崆峒山，见中黄真人。
〔一十〕过崆峒从广成子受自然之经“崆峒”原作“洞庭”，“自然”原作“自成”。校勘记云：御览七十九作“过崆峒”，检庄子等书载广成子事，无作洞庭者也。明案轩辕本纪作登崆峒山见广成子问至道，广成子授以自然经一卷。作“崆峒”是。自成经当作自然经，后遐览篇着录自然经一卷，御览七十九引正作“自然之经”，并据订正。
〔一一〕北到洪堤至受神芝图案轩辕本纪云受神芝图七十二卷。
〔一二〕还陟王屋得神丹金诀记“屋”原作“室”。校补：“王室”当作“王屋”，极言篇云，黄帝陟王屋而受丹经，即此事也。明案轩辕本纪作陟王屋山得九鼎神丹注诀，“室”字误，今据改。
〔一三〕守形却恶“恶”原作“远”。孙校“远”刻本作“恶”。明案“却远”当作“却恶”，盖下文云，“道术诸经，所思存念作，可以却恶防身”，又云，“思神守一，却恶卫身”，“却恶”言“众恶远迸”，慎校本、宝颜堂本正作“却恶”，并可为证。“远”字误，今据正。
〔一四〕含影藏形及守形无生九变十二化二十四生等案以上所云之道术，皆有成书。后遐览篇着录含景图、守形图、九变经、十二化经、二十四生经各一卷。
〔一五〕即出中庭视辅星辅星，星名。晋书天文志中宫，辅星傅乎开阳，所以佐斗成功，丞相之象也。
〔一六〕握固守一老子云：骨弱筋柔而握固。
〔一七〕真一有姓字长短服色目孙校：“目”刻本作“日”。
〔一八〕左君及蓟子训葛仙公案左君，后汉书方术传：左慈，字元放，庐江人。魏文帝典论：庐江左慈知补导之术。蓟子训，建安中，客在济阴，有神异之道，见后汉书本传。葛玄，字孝先，从左慈受九丹金液经，为郑思远师，崇道者呼为仙公。参前金丹篇及葛洪神仙传。
〔一九〕兼修明镜案明镜为方术之一。后遐览篇着录明镜经一卷。
〔二十〕其镜道成孙校：刻本无“成”字。校勘记：藏本无“成”字。
〔二一〕师言欲长生校勘记：御览八百八十六“欲”下有“求”字。
〔二二〕当勤服大药“勤”上原无“当”字。校勘记云：艺文类聚七十九、御览八百八十六“勤”上有“当”字。案下文有“当”，明此亦有“当”。明案校勘记之说是，今据补。
〔二三〕亦未有不始于勤孙校：“勤”藏本作“弱”。明案作“弱”，误。
〔二四〕常如人君之治国案“常”崇文本作“当”。
〔二五〕三七守焉三七，三魂七魄。
〔二六〕若但服草木及小小饵八石案慎校本、宝颜堂本仅一“小”字，不重。
正文 遐览卷十九
或曰：“鄙人面墙〔一〕，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言〔二〕，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中〔三〕，免此垄亩；又有损于精思，无益于年命，二毛告暮〔四〕，素志衰颓，正欲反迷，以寻生道，仓卒罔极，无所趋向，若涉大川，不如攸济。先生既穷观坟典，又兼综奇秘，不审道书，凡有几卷，愿告篇目。”
抱朴子曰：“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君〔五〕，但恨弟子不慧〔六〕，不足以钻至坚极弥高耳〔七〕。于时虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，以为巨恨耳。郑君时年出八十，先发鬓班白，数年闲又黑，颜色丰悦〔八〕，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。饮食与凡人不异，不见其绝谷。余问先随之弟子黄章，言郑君尝从豫章还，于掘沟浦中，连值大风。又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须后伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。火下细书〔九〕，过少年人。性解音律，善鼓琴，闲坐〔一十〕，侍坐数人，口答谘问，言不辍响，而耳并料听〔一一〕，左右操弦者，教遣长短，无毫厘差过也。余晚充郑君门人，请见方书，告余曰：要道不过尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之后，远胜于不见矣。既悟人意，又可得浅近之术，以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先见，先见者颇以其中疑事谘问之。郑君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，虽多未精〔一二〕，又意在于外学，不能专一，未中以经深涉远耳，今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者〔一三〕，积年之中，合集所见〔一四〕，当出二百许卷，终不可得也〔一五〕。他弟子皆亲仆使之役，采薪耕田，唯余羸，不堪他劳，然无以自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书�