按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
〔三二〕鼠尾牛膝尔雅释草鼠尾郭璞注：可以染皂。鼠尾又是草药，可治赤白痢。牛膝，草药，主治寒湿痿痹，四肢拘挛。
〔三三〕缺盆覆盆上“盆”原作“杯”，“杯”疑作“盆”。案尔雅释草，郭注：覆盆也，实似莓而小，可食。清郝懿行尔雅义疏云：当作缺盆。广雅释草：盆，陆英，也。御览九百九十八引甄氏本草云，覆盆子，一名马□，一名陆荆。陆荆，犹陆英也。参王念孙广雅疏证。唐梅彪石药尔雅云：覆盆子一名缺盆。是缺盆覆盆，名异实同，皆是草药。御览九百九十八引正作“覆”。今据改“杯”为“盆”。
〔三四〕釜□大戟大戟，属草药，味苦寒，主治蛊毒十二水等病。淮南子缪称篇云：大戟去水。
〔三五〕鬼箭天钩鬼箭，一名卫矛，属草药，生山谷，主治女子崩中下血。原校：“钩”一作“钓”。
〔三六〕胡王使者胡王使者，即草药白头翁，主治症瘕积聚瘿气。又草药独活，一名胡王使者，主治风寒所击，金疮止痛。参重修政和证类本草六。
〔三七〕野丈人草药白头翁，一名野丈人。见神农本草经。
〔三八〕守田公守田，稂莠之草。尔雅释草：稂，童粱。郭璞注：稂，莠类也。孔颖达正义引陆玑疏云，禾秀为穗而不成，嶷然谓之童粱。今人谓之宿田翁，或谓之守田也。守田公即狼尾草。
〔三九〕戴文浴戴文浴即戴文玉，草药名，如金钗草，疗血疾。见赵学敏本草纲目拾遗卷四。
〔四十〕徐长卿徐长卿，草药名，一名鬼督邮，一名石下长卿。
〔四一〕近易之草“近”原作“延”。孙校：“延”刻本作“近”。校勘记：御览九百九十八作“近”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作“近”，“延易”无义，“延”为“近”之形讹。“近易之草”与下文“玄秘之方”对语。今据订正。
〔四二〕刘向岂顽人哉孙校：“顽”刻本作“凡”。明案顽人谓愚钝之人。“凡”字盖涉上文而讹。
〔四三〕多少任意孙校：藏本“任”作“在”。
〔四四〕又以马屎火之至又以盛丹砂水孙校：以上二十七字当是小注。一本如此作，误入正文耳。
〔四五〕生丹砂一分并汞孙校：藏本“汞”作“绿”，非。
〔四六〕汞者水银也孙校：以上五字，当是小注，误入正文。
〔四七〕以漆骨丸封之孙校：“漆”藏本作“染”。
〔四八〕合治内土瓯中孙校：“治”藏本作“冶”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本并无“合治”二字。
〔四九〕自多也孙校：自金楼先生以下，当另起一条而误连。
〔五十〕用寒盐一斤孙校：藏本无“一斤”二字。校勘记：书钞一百四十六、御览八百六十五有此二字。
〔五一〕又作白矾一斤孙校：藏本无“一斤”二字。
〔五二〕角里先生从稷丘子所授化黄金法角里先生，汉商山四皓之一。此角音禄，有改“角”为“”者。鲁藩本作“里”。前金丹篇有稷丘子丹法。
〔五三〕于□中加微火上□同镉，鼎属。
〔五四〕角里先生至则成上色紫磨金也孙校：自角里先生以下当另起一条而误连。明案孙校是，今将“角里先生从稷丘子所授化黄金法”移为文前小标题。
〔五五〕内醇大醋中原校：“醇大醋”或作“醇苦酒”。
〔五六〕内紫粉三寸已上孙校：“寸已上”当作“方寸匕”。
〔五七〕合以为泥涂裹慎校本、宝颜堂本、崇文本“涂裹”作“涂筒中”。
〔五八〕以杼血朱草煮一丸原校：“杼”一作“樗”。
〔五九〕以青羊血丹鸡血涂一丸慎校本、宝颜堂本、崇文本“青羊血”下有“涂一丸”。
〔六十〕以白犬血涂一丸孙校：“丸”下刻本有“置六阴之地”五字，藏本无。
〔六一〕可俟六七十人也孙校：“俟”当作“供”。
〔六二〕然后方得恣其意用之耳孙校：自务成子法以下当另起一条而误连。明案孙校是，今将“务成子法”移为文前小标题。
正文 登涉卷十七
或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。或被疾病及伤刺，及惊怖不安；或见光影，或闻异声；或令大木不风而自摧折，岩石无故而自堕落，打击煞人；或令人迷惑狂走，堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人，不可轻入山也。当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者，但可选日时耳。凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。又五岳有受殃之岁，如九州之地，更有衰盛，受飞符煞□，则其地君长不可作也。按周公城名录，天下分野，灾之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁，正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁，七月八月入西岳；不以戊巳之岁，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁，十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山，乃忌此岁，其岳之方面，皆同禁也。又万物之老者，其精悉能假人形〔一〕，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之，若是老魅者，必无踵也，其有踵者，则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人〔二〕，并精思于蜀云台山石室中，忽有一人着黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐！于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰〔三〕：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去〔四〕。林虑山下有一亭，〔五〕其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人〔六〕，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷者过之宿〔七〕，明灯烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏〔八〕，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬其衣，乃作毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫〔九〕，死而成犬，余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。上士入山，持三皇内文及五岳真形图〔一十〕，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。其次即立七十二精镇符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？余闻郑君之言如此，实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道，如忧家之贫，如愁位之卑者，岂有不得耶？但患志之不笃，务近忘远，闻之则悦，倔倔前席，未久，则忽然若遗，毫厘之益未固，而丘山之损不已，亦安得穷至言之微妙，成罔极之峻崇乎？”
抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，〔一一〕五月未〔一二〕，六月卯，七月甲子〔一三〕，八月申子，〔一四〕九月寅，十月辰未〔一五〕，十一月己丑〔一六〕，十二月寅〔一七〕。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必为山神所试。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，与虎狼毒虫相遇也。”
抱朴子曰：“天地之情状，阴阳之吉凶，茫茫乎其亦难详也，吾亦不必谓之有，又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗，近代达者严君平司马迁皆所据用，而经传有治历明时刚柔之日。古言曰〔一八〕，吉日惟戊〔一九〕。有自来矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗庙〔二０〕，郊祀天地，皆择良辰；而近才庸夫，自许脱俗，举动所为，耻拣善日，不亦戆愚哉？每伺今入山，不得其良时日交，下有其验，不可轻入也。按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也。而灵宝经云〔二一〕，入山当以保日及义日，若专日者大吉，以制日伐日必死〔二二〕，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十余卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。今论其较略，想好事者欲入山行，当访索知之者，亦终不乏于世也。遁甲中经曰，欲求道，以天内日天内时，劾鬼魅，施符书；以天禽日天禽时入名山，欲令百邪虎狼毒虫盗贼，不敢近人者。出天藏，入地户。凡六癸为天藏，六己为地户也。又曰，避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中〔二三〕，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻〔二四〕，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手着前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见�