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或问曰：“所谓伤之者，岂非淫欲之闲乎？”抱朴子曰：“亦何独斯哉？然长生之要，在乎还年之道〔四九〕。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壮而知还年〔五十〕，服阴丹以补脑，采玉液于长谷者，不服药物，亦不失三百岁也〔五一〕，但不得仙耳。不得其术者，古人方之于冰杯之盛汤，羽苞之蓄火也。且又才所不逮〔五二〕，而困思之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴〔五三〕，伤也；喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也〔五四〕；久谈言笑，伤也；寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也〔五五〕；欢呼哭泣，伤也；阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也。是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲起晚〔五六〕，不欲汗流〔五七〕，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不露卧星下，不眠中见肩，大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾〔五八〕，此五行自然之理也。凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方；杜疾闲邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理，尽于此矣。若有欲决意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不营久生者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足谕也。虽身枯于流连之中，气绝于纨绮之闲，而甘心焉，亦安可告之以养生之事哉？不惟不纳，乃谓妖讹也。而望彼信之，所谓以明鉴给蒙瞽，以丝竹娱聋夫也。”
校释〔一〕将特禀异气耶“异”原作“其”。明案藏本、鲁藩本、宝颜堂本“其”皆作“异”。当作“异”，今订正。
〔二〕为者如牛毛获者如麟角也校勘记：北堂书钞八十三“为”作“学”，“获”作“成”。
〔三〕起于汀滢汀滢，小水。
〔四〕若乃人退己进阴子所以穷至道也案阴子，后汉阴长生。神仙传云：阴长生，新野人，恭事马鸣生学道。鸣生初不教其度世之法，但日夕与之高谈，论当世之事，如此十余年。同时共事鸣生者十二人，皆归去。唯长生执礼弥肃。鸣生告之曰，子真能得道矣，以太清神丹经授之。是即所谓人退己进，阴子所以穷至道也。
〔五〕羡门所以致云龙也史记封禅书有羡门子高为方仙道。唐司马贞索隐：羡门高者，秦始皇使卢生求羡门子高是也。
〔六〕若令服食终日宝颜堂本、崇文本“终”作“旬”。
〔七〕根柢之据未极孙校：“柢”藏本作“移”，非。校勘记云：荣案卢本“根柢”作“根”。
〔八〕成之犹收积也“收积”宝颜堂本、崇文本作“收谷”。
〔九〕犹无获也孙校：“获”藏本作“获”，非。
〔一十〕益之者如苗禾之播殖孙校：藏本无上“之”字。
〔一一〕若能爱之于微孙校：藏本无“之”字。
〔一二〕犹复不能端坐而得道孙校：艺文类聚十一、御览七十九引“能”作“敢”。
〔一三〕陟王屋而受丹经“受”原作“授”。校补云：类聚引“授”作“受”是也，“授”字误。今据改。按王屋，山名，见前金丹篇注。
〔一四〕到鼎湖而飞流珠史记封禅书云：黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯，下迎黄帝，后世因名其处曰鼎湖。
〔一五〕登崆峒而问广成广成子居崆峒之山，石室之中，黄帝造而问至道。见神仙传。
〔一六〕之具茨而事大隗庄子徐无鬼篇云：黄帝将见大隗乎具茨之山。案具茨，山名。司马彪云，在荥阳密县东。大隗，神君名，一云古之至人。
〔一七〕适东岱而奉中黄东岱，云笈七签一百作“中岱”。中黄，中黄真人。后遐览篇着录中黄经一卷。
〔一八〕入金谷而谘涓子涓子，齐人，着天地人经，见列仙传。假览篇有涓子天地人经一卷。
〔一九〕论道养则资玄素二女孙校：艺文类聚御览引“资”作“质”。按云笈七签一百轩辕本纪云，于玄女素女受房中术。
〔二十〕精推步则访山稽力牧讲占候则询风后着体诊则受雷岐按山稽一作太山稽。传说山稽、力牧、风后，皆是黄帝臣。雷，雷公；岐，岐伯，并系黄帝时精于医术方药者。皆见云笈七签一百轩辕本纪。
〔二一〕审攻战则纳五音之策传说黄帝与蚩尤战，玄女教帝三宫秘略五音权谋阴阳之术；黄帝于是纳五音之策，以审攻战之事，再伐蚩尤而杀之。见轩辕本纪。
〔二二〕穷神奸则记白泽之辞黄帝巡狩，东至海滨，得白泽神兽，能言。因问天下鬼神之事，自古精气为物，游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之。见轩辕本纪。随书经籍志五行家有白泽图一卷。
〔二三〕相地理则书青乌之说“乌”原作“鸟”。孙校：艺文类聚御览引“鸟”作“乌”。校补云：作“乌”是也。文选谢灵运庐陵王墓下诗注引青乌子相冢书；御览五百六十引相冢书曰，青乌子称山三重相连名伞山，并作“乌”。明案轩辕本纪云：黄帝始画野分州，有青乌子能相地理，帝问之以制经。旧唐书经籍志着录青乌子三卷。据此改“青鸟”为“青乌”。
〔二四〕救伤残则缀金冶之术此语并见云笈七签引轩辕本纪。
〔二五〕穷道尽真艺文类聚十一引作“穷尽道真”。校补云：“穷尽道真”与“毕该秘要”对文，今本误倒。
〔二六〕桥山之冢史记五帝本纪：黄帝崩，葬桥山。刘宋裴集解引皇览曰：黄帝冢在上郡桥山。
〔二七〕荆山经及龙首记后遐览篇着录龙首经荆山记各一卷。明正统道藏有黄帝龙首经上下两卷。
〔二八〕山陵忽崩原校：“陵”一作“后”。
〔二九〕开异涂孙校：“开”藏本作“阅”。
〔三十〕朱邑栾巴于公“邑”原作“巴”。孙校云“巴”当作“邑”。明案汉书循吏传：朱邑，庐江舒人，少为桐乡啬夫，廉平不苛，官至大司农。为人淳厚，笃于故旧。及死，其子葬之桐乡西郭外，百姓共为邑起冢立祠。今据改为“邑”字。栾巴，蜀郡成都人，能劾鬼护病，其乡里为立生祠，见神仙传。于公，即于吉。吴志孙策传注引江表传曰，时有道士琅邪于吉，往来吴会，读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。策尝于郡城门楼上集会诸将宾客，吉趋度门下，诸将宾客三分之二下楼迎拜之。掌宾者禁呵不能止。策令收杀之。诸事之者谓其尸解，复祭祀求福。
〔三一〕彭祖经云有黄山君者，修彭祖之术。彭祖既去，乃追论其言，以为彭祖经，见神仙传。后遐览篇着录彭祖经一卷。
〔三二〕黄石公记孙校：“黄”下藏本有“帝”字，非。原校“石”一作“山”。校补云：作“山”近是。遐览篇广载仙经，正有黄山公记可证。黄白篇有黄山子，神仙传云黄山君者修彭祖之术，黄山君殆即黄山公也。
〔三三〕门人于流沙之西见之校补：神仙传云，闻人于流沙之国西见之，即本于黄山公记。此“门”或即“闻”之坏字。
〔三四〕安期先生者卖药于海边至以赤玉□一量为报案此所记安期事与列仙传合。列仙传云，留书以赤玉□一量为报。“量”即“两”字，“量”“两”古通用。
〔三五〕复数千载校勘记：艺文类聚八十四“复”作“后”，又案列仙传亦作“后”。疑当作“后。”
〔三六〕始皇至为卢敖徐福辈所欺弄史记秦始皇本纪：二十八年，齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人所居，请与童男女求之。三十二年，始皇使燕人卢生求羡门、高誓。按卢生，即卢敖；徐市，即徐福。
〔三七〕言无符据慎校本、宝颜堂本“言无符据”作�