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死〔一五二〕。久之，帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉〔一五三〕。按仙经云，上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。近世壶公将费长房去〔一五四〕。及道士李意期将两弟子去，皆卒，死，家殡埋之。积数年，而长房来归。又相识人见李意期将两弟子〔一五五〕皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚〔一五六〕，以丹书于枚〔一五七〕，此皆尸解者也。
昔王莽引典坟以饰其邪，不可谓儒者，皆为篡盗也。相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主于淫佚也。噎死者不可讥神农之播谷〔一五八〕，烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗者不可非杜仪之为酒。岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎？是犹见赵高董卓〔一五九〕，便谓古无伊周霍光〔一六十〕。见商臣冒顿〔一六一〕，而云古无伯奇孝己也〔一六二〕。又神仙集中有召神劾鬼之法〔一六三〕，又有使人见鬼之术。俗人闻之，皆谓虚文。或云天下无鬼神，或云有之，亦不可劾召。或云见鬼者，在男为觋，在女为巫，当须自然，非可学而得。按汉书及太史公记皆云齐人少翁，武帝以为文成将军。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见之如生人状。又令武帝见灶神，此史籍之明文也。夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼，推此而言，其余亦何所不有也〔一六四〕。鬼神数为人间作光怪变异〔一六五〕，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返于世，非得道者，安能见闻〔一六六〕。而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？惟有识真者，校练众方，得其征验，审其必有，可独知之耳，不可强也。故不见鬼神，不见仙人，不可谓世闲无仙人也〔一六七〕。人无贤愚〔一六八〕，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。故分去则术家有拘录之法〔一六九〕，尽去则礼典有招呼之义〔一七十〕，此之为物至近者也。然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之〔一七一〕，又云无之乎〔一七二〕？若夫辅氏报施之鬼〔一七三〕，成汤怒齐之灵〔一七四〕，申生交言于狐子〔一七五〕，杜伯报恨于周宣，〔一七六〕彭生形于玄豕〔一七七〕，如意假貌于苍狗〔一七八〕，灌夫守田〔一七九〕，子义掊燕简〔一八十〕，蓐收之降于莘，〔一八一〕栾侯之止民家〔一八二〕，素姜之说谶纬，孝孙之着文章，神君言于上林〔一八三〕，罗阳仕于吴朝，鬼神之事，着于竹帛，昭昭如此，不可胜数。然而蔽者犹谓无之，况长生之事，世所希闻乎〔一八四〕！望使必信，是令蚊虻负山〔一八五〕，与井蟆论海也。〔一八六〕俗人未尝见龙麟鸾凤〔一八七〕，乃谓天下无有此物，以为古人虚设瑞应〔一八八〕，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也。况于令人之信有仙人乎〔一八九〕！
世人以刘向作金不成〔一九十〕，便谓索隐行怪〔一九一〕，好传虚无，所撰列仙，皆复妄作。悲夫！此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺〔一九二〕，捐无价之淳钧〔一九三〕，非荆和之远识〔一九四〕，风胡之赏真也〔一九五〕。斯朱公所以郁悒〔一九六〕，薛烛所以永叹矣〔一九七〕。夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文〔一九八〕，必须口诀，临文指解，然后可为耳。其所用药〔一九九〕，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书〔二０十〕，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上〔二０一〕，是以作金不成耳。至于撰列仙传，自删秦大夫阮仓书中出之〔二０二〕，或所亲见，然后记之，非妄言也〔二０三〕。狂夫童谣，圣人所择。□荛之言，或不可遗。采葑采菲〔二０四〕，无以下体，岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用，以日月曾蚀之故〔二０五〕，而谓悬象非大明哉〔二０六〕？外国作水精□，实是合五种灰以作之。〔二０七〕今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人，俗人殊不肯信〔二０八〕。乃云水精本自然之物〔二０九〕，玉石之类。况于世间，幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉〔二一十〕？愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作〔二一一〕。又不信骡及〔二一二〕，是驴马所生。云物各自有种。况乎难知之事哉〔二一三〕？夫所见少，则所怪多，世之常也。信哉此言，其事虽天之明，而人处覆甑之下，焉识至言哉〔二一四〕？”
校释〔一〕虽有大章竖亥之足大章竖亥，古时善走者。淮南子地形篇云：禹使大章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步；使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。后汉高诱注：太章竖亥，善行人，皆禹臣也。
〔二〕未若所不履之多“多”下敦煌有“也”字。案下文语法，当有“也”字。
〔三〕虽有禹益齐谐之智孙校：“智”，藏本作“识”。明案鲁藩本亦作“识”，敦煌作“博”。禹，夏禹。益，舜臣。齐谐，人名，见庄子逍遥游篇司马彪注。
〔四〕而所尝识者孙校：藏本无“尝”字。案敦煌“尝”作“记”。
〔五〕万物云云“云云”，校勘记：“荣案卢本作芸芸，道德经夫物芸芸”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“芸芸”。芸芸，众多貌。
〔六〕于是问者大笑校补云：敦煌残卷“大”下有“而”字，是也。大而笑之者，以为迂阔而笑之也，与大笑义异。本书微旨篇云，大而笑之，其来久矣。是其证。
〔七〕三五丘旦之圣三谓三皇，五谓五帝。丘，孔丘；旦，周公旦。
〔八〕弃疾良平之智后稷名弃，儿时屹如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美；及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。见史记周本纪。樗里子名疾，秦惠王之弟，滑稽多智，秦人号曰智囊。见史记樗里子传。张良，字子房，辅佐汉刘邦。史记留侯世家：高帝曰，运筹帷帐中，决胜千里外，子房功也。史记陈平世家云：汉六年，人有上书告楚王韩信反，高帝用陈平计，伪游云梦，禽韩信。又高帝至平城，为匈奴所围，七日不得食，高帝用陈平奇谋，围得以解。
〔九〕端婴随郦之辩“婴”敦煌作“晏”。史记仲尼弟子列传：端木赐，字子贡，利口巧辞，孔丘常黜其辩。婴，晏婴，谥平仲，相齐景公，善谏说，史记有管晏列传。随何善辩，为刘邦说黥布畔楚归汉，见史记黥布列传。郦生食其，从沛公刘邦略地，郦生常为说客，驰使诸侯，见史记本传。
〔一十〕贲育五丁之勇贲，孟贲，卫人，一说齐人；育，夏育，周时卫人，皆大勇士。参见史记范睢列传及裴集解。五丁，秦惠王时蜀力士。华阳国志蜀志云：秦惠王作石牛五头，朝泻金其后，曰，牛便金。蜀人悦之，遣使请石牛，惠王许之。乃遣五丁迎石牛。
〔一一〕人理之常然“然”敦煌作“势”。
〔一二〕必至之大端“端”敦煌作“归”。
〔一三〕久视不已之期者矣“久”上敦煌有“受”字。
〔一四〕以死生为朝暮也校勘记：荣案卢本“以”作“比”。
〔一五〕以行无益之事“行”敦煌作“”。
〔一六〕华毂易步“易”敦煌作“贸”。孙校云：“”藏本作“趣”。案鲁藩本亦作“趣”。
〔一七〕每思诗人甫田之刺“每”敦煌作“幸”。毛诗齐风甫田篇刺襄公；又小雅有甫田之什，小序云，刺幽王也。
〔一八〕弃荣华而涉苦困“苦困”敦煌作“困苦”。
〔一九〕有似丧者之逐游女孙校：“丧”当作“桑”，事见列子说符、说苑权谋。明案：“丧”敦煌正作“●”，即“桑”字别体。列子说符篇云：晋文公出，会欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑。曰，臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。公寤其言，乃止。
〔二十〕单张之信偏见单，单豹；张，张毅，皆鲁人。庄子达生篇云：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也。行年四十，而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外。毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。并见吕氏春秋必已篇。
〔二一〕班狄不能削瓦石为芒针孙校：“狄”藏本作“秋”，非也，依意林引改。狄、翟同字，又见后辨问篇。曲园云：“秋”字误，宋叶大庆考古质疑引作班输。明案敦煌作“狄”，与意林同，是矣。狄，传说黄帝臣，始作舟，参山海经海内经及郭注引世本。班，公输班，亦称班输，战国初鲁人，有巧艺，能造云梯之械，见墨子公输篇。汉书叙传上：班输榷巧于斧斤。颜注：班输，即鲁公输班也。
〔二二〕欧冶不能铸铅锡为干将欧冶子，越人，以善铸剑闻名，越王使欧冶子造剑五枚。干将，吴人，与欧冶子同师，俱善作剑。干将又是剑名，吴王阖闾使干将造剑二枚，一曰干将，二曰莫邪。见吴越春秋卷四。
〔二三〕能使当老者复少明案“能”下原无“使”字，疑有脱文，敦煌、慎校本、宝颜堂本皆有“使”字，今据补。“复”敦煌作“常”。
〔二四〕应死者反生哉“反”敦煌作“久”。
〔二五〕而吾子乃欲延蟪蛄之命至使累晦朔之积“养朝菌之荣”句，孙校云：旧脱“之荣”二字，今补。明案敦煌残卷、藏本、鲁藩本皆无“之荣”二字。校补曰：“延蟪蛄