按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
〔三十〕令人扼腕发愤者也孙校：“扼”旧误作“振”，今校正。
〔三一〕往返径游校勘记：荣案卢本“径游”作“经游”。明案藏本、鲁藩本、慎校本亦作“经游”，作“经游”于义为长。
〔三二〕车马无颇覆之变“颇”藏本、鲁藩本、慎校本皆作“倾”。
〔三三〕当得药物之力“当”藏本、鲁藩本、慎校本皆作“常”。
〔三四〕传世见之校勘记：御览六百六十六“传世”作“累世”。
〔三五〕蜀有李阿者至号为八百岁公校补云：本书所载李阿李宽，并有李八百之名。而神仙传分李八百与李阿为二人，且阿无八百之号。本书谓李宽实非八百，则阿为八百明矣。何一人着书参差若是也。张道陵二十四治图（云笈七签二十八），中八品第一昌利治，注云：山在怀安军金堂县东，昔蜀郡李八百初学道处；下八品第五平冈治，注云：山在蜀州新津县，昔蜀郡李阿于此山学道得仙。此言李八百又与葛异，而李阿未云有八百之名，盖道家传闻互异也。
〔三六〕阿无所言但占阿颜色“占阿”原作“占问”。校勘记：御览六百六十六“问”作“阿”。校补云：作“阿”是也。“问”字盖涉上文而误。神仙传云，或问往事，阿无所言，但占阿颜色。是其切证。今据改。
〔三七〕未曾一失也校勘记：御览六百六十六作“未曾不审也”。明案神仙传李阿传亦作“未曾不审也”。
〔三八〕后有一人姓李名宽孙校：“后”疑作“复”。
〔三九〕住年不老原校：“老”藏本作“死”。明案宝颜堂本亦作“死”。
〔四十〕昔汝南有人于田中设绳以捕獐“獐”下原无“而得者至因窃取獐”十六字。孙校云：此下有脱文。校补云：劳格读书杂识二据太平广记引抱朴子獐下补“而得者，其主未觉，有行人见之，因窃取獐”十六字是也。今据补。
〔四一〕本主来于中得鲍鱼怪之以为神曲园曰：此文有脱误。风俗通怪神篇载此事云，汝南阳有于田得□者，其主未往取也。商车十余乘，经泽中行，望见□着绳，因持去。念其不事，持一鲍鱼置其处。有顷，其主往，不见所得□，反见鲍鱼，泽中非人道路，怪其如是，大以为神。
〔四二〕南顿人张助者耕白田“耕白田”御览九百六十八引作“耕于白田”。校补云：白田，干旱的田，没有蓄水的田。晋书傅玄传白田与水田对举。郦道元水经注温水篇：白田种白谷。案张助故事见风俗通怪神篇李君神条。
〔四三〕汝南彭氏墓近大道墓口有一石人事见风俗通怪神篇石贤士神条。
〔四四〕此石人有神“人”原作“上”。孙校：“上”当作“土”。校补云：“石上”当作“石人”，太平广记三百十五引此文作“石人”，是。孙星衍欲改“上”为“土”，误。今据校补订正。
〔四五〕能治病校补云：太平广记引重“病”字，今本脱。
〔四六〕初但鸡豚后用牛羊“豚”原作“肋”。孙校：“肋”疑作“肫”。曲园云：“鸡肋”当是“鸡豚”之误。校补云：太平广记三百十五引作“豚”，与俞校合；又“但”作“具”，或此文作“初但具鸡豚，后用牛羊”。今据以“豚”字校正。
〔四七〕此水尽于是卖水者常夜窃他水以益之校补云：太平广记引此文“尽”上有“行”字，“窃”下有“运”字，于义为长，疑今本脱误。
〔四八〕皆因行便或持器遗信买之孙校“便”藏本作“使”，“遗”当作“遣”。
〔四九〕钱帛固已山积矣孙校：“山积”二字旧误倒，今校正。
〔五十〕皆为虚诞孙校：“为”当作“谓”。
正文 明本卷十
或问儒道之先后。抱朴子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以为阴阳之术〔一〕，众于忌讳〔二〕，使人拘畏；而儒者博而寡要，劳而少功；墨者俭而难遵，不可遍循〔三〕；法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之要，与时迁移，应物变化，指约而易明，事少而功多〔四〕，务在全大宗之朴，守真正之源者也。而班固以史迁先黄老而后六经，谓迁为谬。夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，实古人之邪正。其评论也，实原本于自然，其褒贬也，皆准的乎至理。不虚美，不隐恶，不雷同以偶俗。刘向命世通人，谓为实录；而班固之所论，未可据也〔五〕。固诚纯儒，不究道意，玩其所习，难以折中。夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？易曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义〔六〕。又曰：易有圣人之道四焉〔七〕，苟非其人，道不虚行。又于治世隆平，则谓之有道，危国乱主，则谓之无道。又坐而论道，谓之三公，国之有道，贫贱者耻焉。凡言道者，上自二仪，下逮万物，莫不由之。但黄老执其本，儒墨治其末耳。今世之举有道者，盖博通乎古今，能仰观俯察，历变涉微，达兴亡之运，明治乱之体，心无所惑，问无不对者，何必修长生之法，慕松乔之武者哉〔八〕？而管窥诸生，臆断瞽说，闻有居山林之间，宗伯阳之业者，则毁而笑之曰，彼小道耳，不足算也。嗟乎！所谓抱萤烛于环堵之内者，不见天光之烂〔九〕；侣●□于迹水之中者〔一０〕，不识四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者昆仑也；珍黍稷之收，而不觉秀之者丰壤也。今苟知推崇儒术，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酝酿彝伦者也。世间浅近者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣〔一一〕。是以史迁虽长而不见誉，班固虽短而不见弹。然物以少者为贵，多者为贱，至于人事，岂独不然？故藜藿弥原，而芝英不世；枳棘被野，而寻木间秀；沙砾无量，而珠璧甚□；鸿隼屯飞〔一二〕，而鸾凤罕出；虺蜴盈薮，而虬龙希觌；班生多党，固其宜也。夫道者，内以治身，外以为国，能令七政遵度，二气告和，四时不失寒燠之节，风雨不为暴物之灾，玉烛表升平之征〔一三〕，澄醴彰德洽之符〔一四〕，焚轮虹霓寝其〔一五〕，颓云商羊戢其翼〔一六〕，景耀高照，嘉禾毕遂，疫疠不流，祸乱不作，□垒不设，干戈不用，不议而当，不约而信，不结而固，不谋而成，不赏而劝，不罚而肃，不求而得，不禁而止，处上而人不以为重，居前而人不以为患，号未发而风移，令未施而俗易，此盖道之治世也。故道之兴也，则三五垂拱而有余焉。道之衰也，则叔代驰骛而不足〔一七〕焉。夫唯有余，故无为而化美。夫唯不足，故刑严而奸繁。黎庶怨于下，皇灵怒于上。或洪波横流〔一八〕，或亢阳赤地，或山谷易体，或冬雷夏雪，或流血漂橹，积尸筑京，或坑降万计，析骸易子，城愈高而冲愈巧，池愈深而梯愈妙〔一九〕，法令明而盗贼多，盟约数而叛乱甚，犹风波骇而鱼鳖扰于渊，纤罗密而羽禽躁于泽，豺狼众而走兽剧于林，爨火猛而小鲜糜于鼎〔二０〕也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然后忠义制名于危国，孝子收誉于败家。疾疫起而巫医贵矣，道德丧而儒墨重矣。由此观之，儒道之先后，可得定矣。”
或问曰：“昔赤松子王乔琴高老氏彭祖务成郁华〔二一〕皆真人，悉仕于世，不便遐遁，而中世以来，为道之士，莫不飘然绝迹幽隐，何也？”抱朴子答曰：“曩古纯朴，巧伪未萌，其信道者〔二二〕，则勤而学之，其不信者，则嘿然而已。谤毁之言，不吐乎口，中伤之心，不存乎胸也。是以真人徐徐于民间，不促促于登遐耳。末俗偷薄，雕伪弥深，玄淡之化废，而邪俗之党繁，既不信道，好为讪毁，谓真正为妖讹，以神仙为诞妄，或曰惑众，或曰乱群，是以上士耻居其中也。昔之达人，杜渐防微，色斯而逝，夜不待旦，睹几而作，不俟终日。故赵害鸣犊，而仲尼旋轸〔二三〕，醴酒不设，而穆生星行〔二四〕，彼众我寡，华元去之〔二五〕。况乎明哲，业尚本异，有何恋之当住其间哉？夫渊竭池漉，则蛟龙不游，巢倾卵拾，则凤凰不集，居言于室，而翔鸥不下，凡卉春翦，而芝不秀，世俗丑正，慢辱将臻，彼有道者，安得不超然振翅乎风云之表，而翻尔藏轨于玄漠之际乎？山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。夫入九室以精思〔二六〕，存真一以招神者，既不喜喧哗而合污秽〔二七〕，而合金丹之大药，炼八石之飞精〔二八〕者，尤忌利口之愚人〔二九〕，凡俗之闻见，明灵为之不降，仙药为之不成，非小禁也，止于人中，或有浅见毁之有司〔三十〕，加之罪福，〔三一〕或有亲旧之往来，牵之以庆吊，莫若幽隐一切，免于如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往，得意嵩岫〔三二〕，岂不有以乎？或云：上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林，此皆为仙药已成，未欲升天〔三三〕，虽在三军，而锋刃不能伤，虽在都市，而人祸不能加〔三四〕，而下士未及于此，故止山林耳。不谓人之在上品者，初学道当止于三军都市之中而得也，然则黄老可以至今不去也。”
或问曰：“道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节〔三五〕，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲于名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒�