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释迦牟尼佛后来说，在极乐宇宙里修行一百年，不如在娑婆宇宙的人间中修行一天。
但此时的喜见耗尽了二禅天的所有寿命，也没有求证出战胜死亡的答案。他死后投生到了更高的三禅天天国。
提供最高品质快乐的地方
三禅天国里进化出了娑婆宇宙中所有生灵最高品质的快乐享受。所有躁动的欢喜起落都已经消失，取而代之的是绵密不绝的快乐。这种纯粹、极致的快乐，在娑婆宇宙中再也找不到出第二家了。
佛陀说：在世间所有的快乐之中，找不到比色界三禅天国更快乐的了！
佛陀用在人类在盛夏时走入清凉的莲花池，来譬喻三禅天国的公民所享受到的快乐。是的，三禅天国的快乐就像一个被晒得火热的人，步入莲花池后的清凉一般，通体舒适，没有不清凉快乐的地方。
一般三禅天的天神们无不沉醉在这种宇宙的大极乐中，它们球状的能量态身体每天体验着禅悦为食的境界，就这样悠悠忽忽度过天上数以千万亿年计的人间寿命。
但是对于像喜见这样的修行人来说，三禅天就是一个解脱生死轮回的绝佳环境。怎么说呢？
我们现在知道，生灵在痛苦中的身心不容易保持平衡，甚至根本上失去平衡。因此，大部分犯错的人，多半是在痛苦逼迫的仓皇中所铸下，因为跻身在痛苦中的人们，很难静下心来思考抉择自己该怎么做。
因为如此，他们可能在仓促之中犯错而受苦，甚至更不幸的话，他们可能会进入恶性循环的生命形态之中。
身居禅定快乐至极的人，他们在没有丝毫身心粗猛痛苦逼迫的有利条件下，智慧深细而广大，如果他们以无所求、无所得的态度来面对这种享受，他们所拥有的条件是很容易就解脱的。
所以，佛教认为，三禅天的定境是菩萨的禅定境界，对于成佛事业助益极大。
喜见就是在这样的环境中，本着自我提升生命的善根善愿，非但没有迷失在这极乐的温柔乡中，反而兢兢业业地精进修行。
就这样，他经历了比星系还长的寿命，死后投生到更高的四禅天天国。
连快乐也不需要了吗
过了三禅天，在娑婆宇宙中再也不存在快乐这么回事。说来让人难以置信，四禅天国的天神们是一群软硬不吃、苦乐俱舍，行于清净中道的大神。在佛教中，四禅第九天的神灵被佛陀称为“摩稀首罗”，意思是色究竟天国的神明。
所谓“色究竟”是指对于一切形象的运作得以究竟自在，想变什么样子，就能如愿变成什么样子，因此称为“色究竟”。
一般人、神总求离苦得乐，因为苦让人受逼迫而不舒服，而乐让人得以在其中养伤。离苦得乐是一般世间天神、人、畜……等生灵存活的最基本也是最迫切的需求；如果失去了这个理由，一般生灵是活不下去的。
然而在四禅天，大神们不仅降伏了痛苦，更降伏了快乐！为什么快乐要制止，要舍弃呢？
是的，对一般人来说，舍弃快乐确实是件很难想像的事情；不过，在我们觉得不可思议的事，有时竟是再简单不过。为什么呢？
如果你曾经因为拥有快乐而苦恼的经验，也许你就不会这么迫不及待地要去找寻快乐了。
快乐和痛苦是两个背道而驰的事物，怎么可能在坐拥快乐之际还有缠身而来的痛苦呢？
是的，对我们一般的人或者神来说，要成为苦乐的主人是件极其困难的事，甚至几乎是件不可能的事。因为我们碰到痛苦和快乐时，不用思索，本能就会选择快乐，成为享受的奴隶或是仆人。同样地，在我们碰到痛苦时，我们的表现跟奴隶或者仆人也毫无区别。
每当我们碰到痛苦时，我们就像个毫无选择权的奴隶一般！痛苦这位不请自来的主人，像一位绝不讲情理的暴君般，毫不留情地将痛苦加在我们本已多病的身心上，我们似乎只有向它低头屈服的份。
每当我们碰到快乐的时候，我们就像一个穷怕了的乞丐，突然碰到给吃给喝的贵人，我们自始至终总是在戒慎恐惧的担心享受这位贵人的离去。
生命轮回，生死不息的苦乐之轮，在四禅天的时候，我们的娑婆宇宙才正式进化到了离苦舍乐。这是生命的必然，也是善性循环的宇宙生灵进化的重要阶段。
苦乐是相对成立才出产的产品。具体到我们这些欲界的人类，我们只有在某种辛勤的苦过之后，才会感觉到真实的快乐。
没有吃力这段前奏就马上享福，对他人来说，可能觉得真是享受啊；可对当事人来说，却是撇撇嘴说：“真没劲！”
丰衣足食本身似乎是快乐的，但当我们更深入了解丰衣足食的背后，我们就会发觉，从最初的追求丰足就必须付出痛苦的代价，即使好不容易如愿以偿，也必须不断付出维护此基业的勤苦，最后若是遭内贼（如败家子或者自己的失算），或遭外贼（如水、火灾等）而失去既有衣食的丰足，这时，我们就会感到极大的痛苦加身。
在寻求丰足的过程中，由苦乐对比产生的落差而感觉快乐，难道这不是快乐吗？
当然这是一种快乐，但是佛教指明的是：这种快乐本质上是一种假相的快乐！
为什么呢？
假若这些快乐本质上是真正的快乐，那么就该像储蓄存折一样，数字总是存款而非罚款；然而寻求丰足的人生努力过程中，绝大多数时候却像是我们在提款缴罚单一样。
因此，没钱缴罚单的时候固然是苦，纵然有钱缴罚单也不是快乐的，因为两者都是惩罚的缘故。
然而为什么我们会感觉到有钱缴罚单是一种快乐呢？而且似乎它就是一种感受上很真实的快乐呢？
是的，两种痛苦相比之下，如果落差够大，就像由大苦反衬小苦，小苦反而成为快乐一样，就像罚十万块改成罚十块钱，这种反差呈现出来的快乐是很巨大的。
然而惩罚终究是惩罚，本质上不会变成奖赏。
由此可知，佛教对人生的观察和思考是多么地深刻和透辟！
所以，如果所有的生灵们生命进化的方向一直滞留在所谓的“趋乐避苦”上，这就意味着生命本身一直在自讨苦吃。
佛陀当年以宗教特有的极端方式向我们宣告真理：世间纯苦无乐。
他在初转法轮的时候推出：苦、集、灭、道四谛的时候，就是希望能够引导我们进入彻底消除苦因的正法修行，达到生命的真实超越。
在四禅天，和下界的次元时空相比，这里确实是达到了烦恼不再扬尘的效应。但这是建立在很高的禅定力量的基础之上的，一旦脱离了禅定这种稳定因素，从四禅天的稳定时空掉落下来，烦恼痛苦照样再度扬起。
这是本师在还是因地的喜见时，虽然处在这看来似乎已经全然无病的时空环境中，却还是看出其中所隐含的傲慢烦恼种子。提到众生平等，这里的众生确实是平等了，但这并不是真正的与下界生灵超然平等的佛陀智慧境界。
因此，这种以禅定降伏烦恼的天国里，所有的平等依旧只是表面上的。尽管如此，这种境界也是下界生灵所可望而不可及的。
喜见在四禅天国面对这种苦乐俱舍的有形生命最高级的状态，它还是恒常自问：真正超越一切二元对立矛盾的真实智慧何在呢？
喜见在四禅天以它精进不息的行动，后来得以移民到这里的最高层：色究竟天国。
药师佛在什么地方成佛的
色究竟天国是凡圣共处的世界，居民中一般天人和菩萨都有。
这里住的菩萨，主要的任务是完成成佛过程中的报身修行。
佛的色身（有形有相的身体）分报身和化身两种，报身常住色究竟天。化身分殊胜化身和一般化身。
报身是经过福慧双修后得到的福报，是一切化身产生的源泉，只有登地见道以上菩萨才能看见。
喜见在这里，也听说了一位大菩萨了不起的修行历程，这鼓励着它努力地求索生命的解脱之道。
后来，佛陀谈起这段往事的时候，在《法华经？药王菩萨本事品》中详细地叙述了出来：
喜见在色究竟天的时候，听说以前曾经有过一位特别爱好修习苦行的公民，名字叫一切众生喜见。当时，他的老师是日月净明德佛。在老师门下，经过一番艰苦的努力，他终于修成了一切色身三昧的功夫，成了菩萨。一切众生喜见菩萨得到这种三昧后，很喜欢用这种功夫表达他对老师日月净明德佛的无比敬意。所以他时时禅定进入三昧中，用三昧境中变化所得的各种光团、光圈、光环来供养佛陀。
这项工作他做了很久。有一天，他忽然生起了深深的感慨，觉得众人在色界中拥有如此美妙的身躯又有何用呢？尽管大家的寿命不算短，死亡来的时候，照样谁都无法避免，都得活活愁死。既然佛陀能够真正解决这个问题，何不舍去这具必然要朽坏的能量团，供养佛陀，为自己、也为其他人求一个能永远逃出死亡与愁苦的生命之道呢？
于是，他往来于天界、欲界各个时空，寻找和摄取各种各样的能量与物质，将自己的身体表面变化出能量反应、燃烧的一层。而后，一切众生喜见菩萨进入禅定，从自身发起三昧真火——它身体的基本粒子反应开始了，熊熊的、绚烂无比的光明照耀了无数的星系和世界。
日月净明德佛为他的行动和诚心而深深感动。
一切众生喜见菩萨在定中能量反应，从点火到他命�