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诊断 其左脉弦硬者，肝气挟火上升也。右脉弦硬且长者，胃气上逆更兼冲气上冲也。因其脏腑间之气化有升无降，是以血随气升充塞于脑部作疼作眩晕。其脑部充血过甚，或自微细血管溢血于外，或隔血管之壁，些些渗血于外，其所出之血，若着于司运动之神经，其重者可使肢体痿废，其轻者亦可使肢体软弱无力。若此证之忽然痿坐于地者是也。至其心中之发热，饮食之停滞，大便之燥结，亦皆其气化有升降之故，此宜平肝，清热，降胃，安冲，不使脏腑之气化过升，且导引其脑中过充之血使之下行，则诸证自愈矣。
处方 生赭石（一两轧细）怀牛膝（一两） 生怀地黄（一两） 生珍珠母（六钱捣碎）生石决明（六钱捣碎）生杭芍（五钱）当归（四钱）龙胆草（二钱）茵陈（钱半）甘草（钱半）
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共煎汤一大盅，温服。
效果 将药连服八剂，步履复常，病遂痊愈。
百余年来，虽然中医界尽力与西沟通，但因中，西殊途，更兼早已成“西医在权，中医在野”之局势了。
《血证论》为清末唐容川所著，只见80年版，全书共366页，分八卷，是专论血证的优秀之作，早已得到中医临床工作者的普遍重视，适合已经临床几年的中医阅读，书中止血，消淤，宁血，补血四大法已被教材采纳。
作者 第一页，一，《血证论》产生的时代背景
作者唐宗海（字容川），生于公元1862年，卒于公元1918年。时值鸦片战争之后，中国正在逐渐沦为殖民地，半殖民地之际。当时，医学科学已成为帝国主义对我国进行文化侵略的重要工具，正如毛主席所说：“帝国主义。。。。。。对于麻醉中国人民的精神的一个方面，也不放松，这就是它们的文化侵略政策。传教，办医院，办学校，办报纸和吸引留学生等，就是这个侵略政策的实施。面对着帝国主义的文化侵略，在当时的中国医学界，出现了一股崇洋媚外的逆流，他们高唱“全盘西化”，“中医是杀人的祸首”等等。一时，那些洋奴，买办，反动文人纷纷登台表演，祖国医坛乌烟瘴气。后来北洋军阀的教育总长汪大燮，索性下令取消中医，使这股逆流达到登峰造极的程度。
清代王清任所著《医林改错》，对中医的贡献功不可没，尤以活血化淤的几个逐淤方被大家推崇有加。但是，对中西结合的激进，产生了某些抑中合西，削足适履的做法，故中医界又称“医林改错，越改越错”。造成了至今被“废医论”据作“稻草”攻击中医的口实。
医虽技艺，而深旨却难。西洋医学据形质之说，甚至敢于站在小小的细菌之上，蔑视我中华医学，而中医学者，（未真学会者）苦其经旨难明。得西之说，则大喜。于是竞相杨西而贬中。忘记了古圣垂示气化之理，实则先从洞明形质，但西医解剖形质，何曾窥探气化？故西医在我国虽然百年有余，能疗内科大证而被百姓传颂者有几？
求医者，并不尽慕于西，而我辈中医者，反欲自弃其学，以追逐钱财之易，而抛中就西，然为生存故，亦可稍凉，中西未见结合，西化却愈演愈烈，国医未复，狂澜又起，竟视祖先宝贝，为谬，为荒诞。此等妄谈，岂足撼数千载上悬日月不刊之圣经，而反惜大众之入火坑者，甘为众盲也。并非众人愚而我独智，只因大家不加思量，而徒以“科学”一词所趋，创为丧心病狂之举，诚世道之隐忧，令人太息。
伤寒？金匮，上承圣经，吾虽学浅，未敢论其解，但于其中搜求数方，得养父之指点，确能效如桴鼓，古今医林，书籍，汗牛充栋，未见能出其右，人果思否？以为圣作，空穴来风？今贱中医贵西医者，其治病仍未舍去中医，厚颜改称，可废医存药，如此种种，不一而足，争作无理之诟争。习医者，虽然好议前人之失，已求进步，但皆勇于卫道，未见豪无学问者，医亦入方之流，但得见脏腑，气化功能，谓道即在，而未敢上侮古帝昔圣，但清之王清任，则有意无意间，有所谵妄，试举证之：第一篇脏腑记叙，开口即以宋元人脏腑图论，与内经混驳一番，概称古人，难道内经要以宋元人脏腑图论为据？忽言灵枢曰，手少阴三焦主手上，足太阴三焦主足下，而灵枢实无其文。可笑者，谓黄帝虑生民疾苦，平素以灵枢之言，下问歧伯鬼臾，故名素问。
第二篇中，谓出气入气，吐痰饮津液，与肺毫无干涉，是古人误以咳嗽等证为肺病。。。。。。又于图内肝下注：绝不能藏血五字。医书之气化岂能呆看，那经不又云脾藏肉吗？既重形质而轻气化余论为中医无取也。故不复议。
西洋人说，脑主知觉，心不主知觉，是但见其上之精华而不见其下之蕴蓄。不知阴为阳之守，阳为阴之使。阴阳动静之理，吾岂能测识，但有神圣之遗经在。
大凡西人长于化学，故其医学无非借助化学，而于天地之道，阴阳五行之理，人体经脉造化之机则茫然无知，故而我发贴说， 秉承了中哲内涵的中医学；以承认事物不同性质；将疾病分作“寒、热、虚、实”四大类；为西方文化不能解读；而古老的中药；无需换代就能杀死现代的病菌！又令西方人查遍五洲典籍找不着答案。故西医何能用“发炎”二字将不同性质的疾病概全？只能生出种种治标的手段，与万能的“消炎”……
虽然“有脑无心”的西说，据其形质之守旧不变，未知其所短，然国外早已有不少“有脑有心”的汉学家，因习中书而翻然改计者，百余年间，何待枚举？（今年电视，德国之人，因看仲景书，改名仲民，为信张仲景之民）作为中国人继续坐井观天，我们可知道，何为弱智吗？
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六，伤寒与温病的关系
由于《内经》详于针灸而略于药，故仲师尊《内经》之旨，依《神农本草经》之药。合《伊尹汤液经》之方，据亲历之临床实践，以自己卓越的天才，创造性的完备了我国医学第一部以药治病的方书《伤寒杂病论》，既现存的《伤寒论》与《金匮要略》。而称医中之圣。
经云，“病诸于内，必形诸于外”，故疾病的临床症状表理，实际就是人体各脏腑，经络病理的外在反应。而各脏腑，经络，属性有阴阳，部位有浅深，病性有寒热，病机有虚实，发病有层次，所以，伤寒六经辩证，实际就是包括了由脏腑，经络气化（由水谷精微营养物质基础所化生的，不断运动，转化着的动力功能）八纲等在内的综合性辩证论治体系。
《伤寒论》用药只八十多味，组一百一十三方，而呈三百九十七法，故其论理，识证，遗方，用药之独到精妙，堪称从古至今，独无仅有，历代医学名家将其比拟如神龙之出没，而鳞甲禁严。龙，有血有肉之躯，神龙，具有灵性的有血有肉之躯，出没，既不易捉摸之高深莫测，又是存在着之实体，磷甲森严，统一整体不可缺一之严格。
但由于年代久远，文词古典，义理难明，虽然历代注解作家，或从文字上释义，或从义理上发挥，或以临床予论证，或专辩疑解惑，希图连贯易懂，以助后学，故而被我们称作名家。
但名家见仁见智，各不相同，甚至门户之见，诋毁之言，甚或某些不切临床，脱离实际之处，又为后学添些障碍与误解，以至蒙头转向。如坠雾中，甚或替他辩护，比如：说是伤寒“传足不传手”。“伤寒只治寒病”，等等。我只是想提醒后学，凡从伤寒入手的，宜多一种版本，兼看则明，又宜就近找临床医师指点，兼听则明。
伤寒之深，大家公认，但浅人见之就浅了，比如我这种人，就是当年赤脚医生那种，只取其某些方，某些证，后来慢慢识些皮毛，一用就灵。。。。。。我们没学会，那是可以谅解的，因为文化不高呀，故我敢在此论伤寒。我搞得不象了，看那些有学问的好不好不出来？
有人说，《伤寒论》只是为伤寒而设，并不包括温病，那张仲景另外的温病学可能失传了，或仲景长于伤寒，短于温病，有名家这样说，如杨栗山，王安道等。故而历代争得很凶。
但《内经？热论》说：“今夫热病者，皆伤寒之类也”。《难经？五十八难》更具体。“伤寒有五：有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病”。所以仲师只取伤寒二字以括之。
从《伤寒论》的内容看，也的确包括了温病在内的不同热性病。那桂枝二越脾一汤不是辛凉解表的方剂吗？那阳明篇各方更不用说了。温病学中，化班汤就是《伤寒论》中白虎汤的加味，温病复脉汤，一甲，二甲，三甲复脉汤，救逆汤，都是从炙甘草汤衍化而来，增液承气汤不是调胃承气去甘草加生地，元参，麦冬？椒梅汤不源于乌梅丸？凉膈散不源于栀子豉汤？从开卷至终的理论，也都与《伤寒论》一脉相承，只不过专论温病罢了。
但《温病条辨》的巨大贡献，增加与明细了我们对温病的认识，有所发展，那就是三焦，与卫，气，营，血，辩证，以一横一纵的视角与具体有效的治病方法。故而被现代纳入了经典的范畴。
七，中医学书籍
在古代浩如烟海的中医文献著作中，历代医家们公认《内经》，《难经》，《伤寒论》，《金匮要略》或《内经》，《难经》，《神农本草经》，《伤寒杂病论》包括《伤寒论》和《金匮要略》为中医四大经典著作。（但是象我这种文化，看得懂多少经典著作，不照样也学会了嘛，因为时方也是治病的，照样学得会，而且那时连教材也没有，还是32岁那年，为了竞读函授大学，与授徒的需要，才买了几本教材之类的书。。。。。。
而1955年冬，中医研究院第一届西医学习研究班明确地提出了学员必须学习“中医四大经典著作”，即《内经》，《神农本草经》《伤寒论》《金匮要略》。70年后，在中医研究院，北京中医学