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悟净元气紧相随，挑担牵马没主见。
白马非马不是马，意龙神州华夏行；
白经非经不是经，又去又来指书径。
有去有来靠观音，慈悲感应用善心；
无去无来叫如来，无极太极显真心。
三心三性真善美，天地人合显精神；
九九归一游自身，八十一难取心经。
再读《西游记》，就是看图读小说，这个图实际上又回归到了唐三藏取经修佛这件事来，但已面目全非，《西游记》中的人物成了人的三个层次，图中的唐僧代表了人的肉体凡胎，人的五行态；三藏天、地、鬼，内藏三性真、善、美。三藏为三元所化，三元是徒弟，三个徒弟分别代表了人的三元神精气，代表了人的三元态。悟空是元神，神好动，从猴，天地灵气自然而生；悟能是元精，天性好色，从猪，落下到凡尘也难改；悟净是元气，气为水化，打入流沙河，无主无见，只好担挑牵马跟在后面。人的意识加上五官为六识，五官观自在，观音有回应，不用心，慈悲感应都无用；如来是心灵，代表了人的心灵态，无极而太极，太极归无极，故无太同极；人的心灵态又分为真善美，如来有经，是真经，观音为意识，是为善，下有善财童子，孙悟空是美的象征，有美猴王之称，三者就是真、善、美的化身。“白马非马”是一个古典哲学命题，这里象征中华之“龙”；“白经非经”指的是读书的路径，又叫经书。这时的社会背景是“天下”之上的天上社会，天堂变人间，中华大地成了玉皇大帝，佛道神三教合九流同住天上，东方无佛西方有佛，社会没有真理，没有思想，需要从人的心灵去寻找，这中间要经历九九八十一难，才能取得成功，获得思想的圆满。
我们把《西游记》看成一幅画时，不得不敬佩吴承恩天才的构想和非凡的艺术功底，以及由《西游记》本身折射出来的内在魅力和思想光辉。这部百看不厌的小说，仅仅从文学形式这一点就可以看出文学形式的全部过程，神话、童话、诗歌、小说和哲学，如果说《红楼梦》直结指向的是社会，用一栋红楼中的“人去楼空”代表这部小说的全貌，《西游记》反映的则是人的积极思想状态，直结归结到人文精神上，从其思想性上看，《西游记》更胜其它三部古典小说……
“再读《西游记》”一文内容提要是：本文采用抽象的方法，将《西游记》全书归纳成“唐僧取经图”，又叫“人之图”，其意义有三：由书变图，呈象以确定“唐僧取经”真实意义，即不是简单还原于“舍身求法”的生活原型，也不是强调书中“唐僧取经”成佛的故事，而是突出“人”的游取《心经》的心路历程；由图到书，再读《西游记》，列举与“人之图”相应的诗词韵文、言谈举止、章回题目中相关的素材，用论据说明论点；由图到人，通过由书变图，由图到人，说明《西游记》是唯一能以文学的形式，推理出哲学研究的全部过程，以及表现出真正的哲学意义。
“唐僧取经图”，是《西游记》由内在精神表现出来的形象代表，简称为“僧人”的哲理性符号，与《性命圭旨》的“真人”哲理性符号相比，去掉两者的“僧”和“真”，都可以复归到“中国传统哲学”研究的“人”那里去，找到各自的归宿。
除了《西游记》与《性命圭旨》两书在“一心、三元、五行”相通互理之外，《西游记》的哲理性，也可以通过其诗词与《性命圭旨》对照，证明两书之间的渊源关系。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
《西游记》第二回菩提祖师向孙悟空传授秘诀：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
并独自暗语道：
难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
菩提是佛教中人，却被尊为道教祖师，这是《西游记》中惯用手法，“金丹”是《性命圭旨》的双修宗旨，菩提祖师口授秘诀，全部出自《性命圭旨》书中，试列如下：
第一联句“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。”所指《性命圭旨》“性命双修”及“精化气、气还神、神还虚、虚还道”之事；
第二联句“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。”所指《性命圭旨》“内外二药说”的“元精固，则交感之精自不泄漏”；第一口诀“涵养本原救护命定宝”中“命宝”就是生命的宝藏，即是“菩提子”；
第三联句“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。”所指《性命圭旨》“蟾光说”、“日乌月兔说”和“火龙水虎说”，四象之中，需要“降龙说”和“伏虎说”后，才能“龟蛇相盘结”；
第四联句“相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”所指《性命圭旨》的“玉液炼形法则”和“龙虎交媾法则”等，全部功法完成后，自然“性命坚”了。
不读《性命圭旨》，就读不懂菩提祖师的秘诀。读不懂《西游记》中哲理意义，也就领悟不到《西游记》真正艺术魅力和内在精神所在。这是因为：首先，在《西游记》近八百首诗、词、赋等作品中，近百首是专门阐述这些哲理的，只是它们没有像《性命圭旨》那样有序的编排，或哲理性成份所占比重较少，才没有引起读者们的注意；再是，读者的注意力被故事情节所吸引，或读者对诗词等不理解，而不去关注它内在的精神特性；其三，是“中国传统哲学”还没有完全挖掘出来，《西游记》现在作为文化小说特征被肯定，却无法突破它的哲理性研究，无法与中国传统哲学对话。
由于《西游记》唐僧取经故事的局限，才有了“僧人”哲理性符号与《性命圭旨》“真人”的区别，如果用“中国传统哲学”观点加以解释，就会寻找出它们的共同点。
五、《性命圭旨》哲学考证结论
《性命圭旨》的哲学考证，得出的结论是：
“三教本一”是它的思想根源，反映了明代的社会思潮，在当时是最为合理的和先进的思想发挥；
“真人”是它的哲理性理论体系，是以道教学说为主流，延续了《黄帝内经》中“真人”实质性内容，丰富发展了道教的修炼理论和方法；
“性命双修”是它的实践方法，是至尊无上的修人之道，“合一”之道。
为此，还需要与“中国传统哲学”和《西游记》对照比较，才能更加鲜明。
1、与“中国传统哲学”比较
首先是主体身份。
“中国传统哲学”的哲学主体身份是“君子”。对照三教主体身份，有《性命圭旨》的“真人”身
“中国传统哲学”是对中国传统的哲学体系解读，在其具体内容还未完全提示之前，只能是以“形式”的方式，存在于理论探索之中，但中国传统基本的哲学思想、理论、结构、主体等系统模式已经确定，这在本人探讨《中国传统哲学》和《西游记诗词欣赏》都有专门论述，这里不作讨论。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
《性命圭旨》只是以“真人”作为哲理体系，虽然只是偏向于“人道”具体内容的理论和方法的阐述，不失为对中国传统哲学体系的一种充实，自有它存在的一席之地。
第三是哲理性。
前面已经说过，“中国传统哲学”的完成，只是按照现代哲学学科形式，对其进行建设，这就需要作出大量的探讨工作，完成这一哲学体系的全部内容。
对于《性命圭旨》而言，探寻它的哲理性，还是不够的，还需要对照“中国传统哲学”的学科要求，重新进行提炼和规范，保留具有实际价值的哲理成份，这项工作，也是需要继续做下去的。
2、与《西游记》的比较
前面《性命圭旨》和《西游记》的哲理性，大致阐述了它们之间的共性，相者相比，还有不同之处：
结局不同：《性命圭旨》以结金丹、成仙为结局；《西游记》以炼心性、成佛为结局。
文学体裁不同：《性命圭旨》是道家经书，《西游记》是一部古典小说。
哲理表现不同：《性命圭旨》是图、理、说并用，《西游记》是隐藏在人物对话和大量诗词之中。
总之，《性命圭旨》哲学考证的目的，不光是寻找出它的哲理性，还有探索出它的哲学内涵，发挥了它应有的价值作用，造福于未来。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
中国传统哲学体系是一个区别中国哲学发展史、一个完整的学理性哲学体系，它是由古代传统文化上升至思想演化而成的中国传统式的哲学体系，它没有包含现代哲学部分。中国传统哲学体系包含着哲学思想、哲学理论、哲学模型、哲学主体、哲学过程、哲学观念、哲学层次等系统的体系特征。
“天人合一”理论是中国传统哲学中最基本、最根本的理论，相当于中国传统哲学的主轴线，贯穿着传统哲学历史全程，包括以古天文学和古神学为源头、现代科学哲学前结止阶段。具体的“天人合一”理论是与中国传统哲学中的哲学思想相统一的，这里不作作讨论。
“天人地合一”是“天人合一”理论的结构图示，“天”、“地”、“人”为三点合“一”个三角形，它构成中国传统哲学最基本元素，一直以来，中国传统哲学就是在这些元素中形成自已的一套哲学体系，中国有句话叫“天大、地大、人大、道大”，就是这个意思。但是，要想形成真正�