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打仗的过程中导致他整个的气机不能固密，所以出汗，你不要分开去理解，他这样阳浮者热自发，阴弱者汗自出只是形容的方便这样来说。
第二十四课 20080429_答疑解惑
由抱一整理
大家好，这样吧，今天也没有准备特定讲什么，跟大家就互相交流一下，看有什么疑问。因为这样啊，中医呀确实到了最危亡的时候，能不能把中医流传下去，就看我们这辈能不能有人能很大地继承下来。今天主要是自由讨论嘛，大家有问题都可以提，只要跟中医相关的都可以提。因为我们讲的是气道中医，还要强调一下，一路走过来听讲的都知道，我的一个观点是中医主要是从气的角度来解释，西医是从形的层面来解释医学，中医是从气的角度研究。
这个我希望大家能够说一下，我这方面也能够有的放矢地给大家解释一下。是这样，为什么各方面要注重一些交流呢？因为交流当中才能够产生问题，才能激发大家思考，思考了才能有针对性的告诉大家。不然的话，无的放矢，效果很不好的。还有一点，最怕没有问题，没有问题有两个原因嘛：一个是没有进入学中医的状态；第二个呢感觉自己什么都会了。
其它的问题，我们是围绕经典来讲，对于经典《内经》、《伤寒论》有什么不明白的条文，可以打出来，咱们做一个交流吧，因为中医的基础来源于理论，不是来源于临床，所以，对理论一定要引起足够的重视。
问：羚羊角性咸寒，为什么能够明目？
大家可以这样啊，羚羊角明目啊，大家可以看看自己的想法。
你看有这个回答的，首先是从肝治：五脏之精皆注于目，水生木，肝主目，寒为水性，故明目。有人说：羚羊角一节一节的，有冲达之象，又生在头顶，与肝之气注目相合。羊角入肝经，肝开窍于目，性咸寒，凉血，引火下行。
再跟大家说一下，感觉大家对气道中医还不是很了解，从大家给出的解释基本还是在现在的中医的体系下，也就是五行虚实寒热这样的解释，因为几千年下来，有一些程式应用于临床。我们这个气道中医啊它直接从气的层面做解释，所以说跟大家沟通，也都是从气机的角度。
这个羚羊角为什么明目？我直接跟大家说，因为现实当中，是不是所有眼部昏暗的人都可以用羚羊角去明目呢？首先这个肯定不是。实际在临床当中，用羚羊角明目的很少见。那么《本经》当中为什么又把明目放到羚羊角的功能当中呢？主要因为啊，羚羊角有一个性质它有可能有明目的作用，但实际明目的作用已经不怎么用在临床上了。
我们看一下，咱们知道羊肝是入肝经入得非常好的，有可能羊角啊可能也是入肝经的。为什么能够明目呢？关键在这个明字上，羚羊角入肝经通达于目，这个明可能这样来理解，羚羊角哪一个特性能够起到明目的作用？我们知道决明子是明目的，夜明砂也是明目的，其实很简单，都有通透、光亮的特性，气都是相感的，重浊的气感的是重浊之气，清明之气感应的也是清明之气，所以羚羊角的主要功能也并非明目，大家可以看一下，羚羊角根部有一段是趋于透明的，也就是因为有透明的这种性质，所以有明的特性。我不知道大家能不能够理解啊，决明子有亮性，去使你明目，因为人的目是明亮之气所生，如果用一团浊气，他的眼睛也亮不到哪去。所以说这个就是气化这种现象的一个基础。上次我们说过凡是坚硬的东西都有破坚的能力，那么所有明亮的东西也有光明的性质，能通肝经的话它也有明目的特性，这是一个大的前提。
上面所说咸寒明目，你可以说间接地它可以明目，把火退下来之后，眼睛就亮了，但是这个都不是直接的解释，那么咸寒的东西很多。凡是有通明的性质的，都有明亮的作用，不知道大家对这一点有没有一定的认识。因为现实当中我们必须通过物的形状、功用和它的生活习惯来推测它的气的状态，同时通过了解气的状态，知道它有什么药用价值。
比如说羚羊角这味药，这个角一节一节，盘旋的，那么就可以推测它的气是盘旋而上，这种气是打着旋儿存在的。那么用了羚羊角这味药的时候，它的气机也会盘旋在人的身体当中里。所以说《周易》里有句话：“仰观天文，俯察地理。观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”，都是在告诉我们认识事物的一种方法。我们对中医或者说对人的身体不是很了解，如果说没有一定的功力的话，无法感知我们的身体整个气机的状态和变化规律，那么，古人给了我们一个捷径的办法，就是取法诸象。比如说，观四时的变化，知道阴阳消长的规律，春生夏长秋收冬藏，正好应了我们身体整个气机的变化。你看是这样的，一年有四季，每一天又有黑天和白天，那么这些都是阴阳沉浮消长的一个体现，如果能通过这些悟到我们整个生机的道理，对我们学中医啊有很大的帮助。
取法诸象，诸是很多，在民间中医讲堂也有小半年，去年年底，如果能一直听下来，对气道中医有一个了解，我还是希望能够一起沟通，更有的放矢嘛。我觉得，这么长时间在公开场合能讲的我已经都讲出来了，不想再做重复，还有一点，并不是象听故事一样，需要在下面下工夫。跟大家说一下，我平时状态好的时候，行住坐卧，基本观察到自己气机的整个变化和状态，这个就是观照嘛，那么什么意思呢？我们总是游心于物外，不断地关注世间的各种事情，工作啊家庭啊，没有真正地体察我们的内心世界，体察我们整个人生，这是一个很大的问题。
老子不是说了这么一句话嘛：其出弥远，其知弥少。如果你不断地游物于外，那么你领悟的越少，你知道的道理越少，越昏暗嘛。那么在这里我给大家提醒一点，如果想学好中医，或者想学好气道中医，我希望大家能够精神内守，观照自己。比如说出了一件事情发生了，这时候观自己心念的起伏，你就会发现有一。非常奇妙的心念世界向你展开，这个时候叫做悟道，然后继续观察自己身体气机的变化，久而久之，你就会发现有一股气，包绕着你的全身，并且随着你的心念而起伏波动，这个是入气道之机，这样你才有可能进一步地体察实相，大家有没有这样的一些想法和经历，就是你在梦中也是在思考一件事，日有所思，夜有所梦，人身精微才能激发出来。如果学医没有痴痴呆呆、全身心沉陷其中的一种精神状态，那么学中医是学不好的
问：气道中医怎样看待伤寒论的三阴三阳？
可以说，三阴三阳历来有争论。可以说少有解释清楚的。也可以这么问：三阴三阳是不是一个实质的存在？还是只是一个应用临床的工具？
这里说一下，首先你要知道三阴三阳的名称的由来。阴是厥少太嘛，阳是阳明太阳少阳，然后再去论是足三阴三阳还是手三阴三阳。上次跟大家聊了《阴阳应象大论》当中的五段论，这个就可以应用在三阴三阳中。说一下阴经，太阴是脾嘛，厥阴是肝，少阴是肾。说的是什么意思，从足这方面来说，大家可以从气机的结构来考虑。首先说这个厥阴，它代表的性质是这个到了极致之后往上返的一种状态，那么这就是气凝聚而集结的代表，所以说厥阴哪多厥逆之气。太阴主和缓之气，那么少阴，当然是中间的坎卦之气。
因为三阴三阳这个问题存在争议，而且不按五行或者是气机的规律命名，这里面可能有些绕。可能是由于历史的传承啊或者其它原因导致这种情况，希望大家一定要追究其所以然。
关于三阳，太阳为开，阳明为合，少阳为枢，什么意思呢？气有开合升降，这个气完全开达于表，就叫开，所以是太阳，太过头了嘛。气由凝聚的状态转向全身的状态，就叫做太阳。阳明为合，气聚在里，能够腐熟水谷，为后天之本，为合，所以阳明燥性，容易得大小承气汤证和诸多阻碍之证，这是阳明为合。那么少阳为枢，少阳一头是合，一头是开，它从合到开，那么少阳是枢，就像门轴一样，直接调节合和开的状态，关了门了，就是阳明，开开门就是太阳。
那么，同理，三阴也是这样，太阴为开，厥阴为合，少阴为枢。气开开就是太阴，就是脾经，我们说过脾经主缓，开开则气缓，合则气急，那么肝苦急嘛，也主筋，也符合那个特性。少阴为枢，它在开合的中间，主持两头。
那么这是总的一个对三阴三阳的论述，那么希望大家到任何时候都要记住《黄帝内经》对三阴三阳的论述。哪些是开气，哪些是合气，哪些是枢气，这个是至关重要。所以说，你看，合气，厥阴是合气，阳明是合气，所以阳明容易得腐食之证，厥阴容易得抑郁之证，这都与合得太过有关系。那么开呢，太阴脾经是开的，太阳是开的，那么它们的气都是周布于全身的。太阳开在外，太阴开在里，所以主运化，和主持诸阳之气。少阳和少阴，整个是开合所在，这样它们整个的变化，应两头发生变化。大家知道，没有说是脾脏得肿瘤的嘛，因为它的气本身是缓和的嘛，肝得肿瘤的很多，胃上得癌的也很多，都是由于整个的气机凝滞导致的嘛。
问：气滞和气道是一回事吗？
当然不是一回事，气道讲的是人身周行变化的一团气，而气滞是气道中间的一个状态，气凝滞不化。一般人得病啊，得的都是气滞之病，并非真虚或者真实，而是气凝滞不畅。为什么气凝滞不畅呢？一个最重要的原因是它整个心气不畅，生活工作当中没有什么高兴的事，索求太多，你索求太多，你遇到的挫折就越多，有太多挫折之后，人就产生不满，这个是气机不畅的原因，所以学道者或者想有一个好的身体的人，一定要少欲，一个人欲望少了之后，你自然感觉到你受到的挫折就越少，心情就�