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因为气这个状态它是在形体之上的，所以说大家如果不能尽快地从气的角度来理解事物的特点，如果说只局限在形体的结构和功能上的话，可能大家学习《内经》的经典著作，还有这些段落，可能会南辕北辙，要提高一个层次嘛，你肯定首先应该是思维层次上的一个提高，而不是说知道了多少道理，了解了多少事物，那些都没有实际的意义，思维如果转变过来了，你就跟古人贴近了，并且自己的思维水平也上了一个台阶。你看我们讲了这么长时间，基本上不讲解剖和实际的经脉走形，那些都是形迹之事，所以我们来研究的是气道之学。行其实大家已经说出很多了，基本思路都是正确的，因为你只要没有走到形迹上，那么大家就都离气道不远了，有可能说对，有可能说错，但其实方法大家思维方式起码在转变，这个就足够了。
咱们看一下，有说的是权衡利弊，有说的是氤氲之气，有说的是思的气机比较平缓，有的说是不偏不倚的状态，这个其实综合起来啊，“在志为思”这个道理大家已经说出百分之八九十了，首先大家考虑一下“思”，因为我们前面讲过，任何一种状态都是气道，不管它是事还是物，“事”就是一种事在发生，“物”就是一个物体放在那儿，这都是气道，它都是有气的特点。那么这里面，脾气或者叫湿气或者叫氤氲之气和这个“思”它通过哪一种状态结合呢？那么就是大家所说的“平缓”，“不偏有倚”，“氤氲”、权衡、和缓，思则气结嘛，咱们不是都这样来说嘛，《内经》上也这样来讲，所谓“思”，思考，思考的时候大家进入一种什么状态呢？就是一种，必需首先这个人不能忙乱，必需进入一种安定的状态才有可能思考，所以沉思、定思、安定而思嘛，思的时候是固定不移的，它想一件事嘛，它不会说浮想连篇的，一会儿想这个，一会儿想那个，蹦蹦跳跳的，这个不可能，所以说肯定是安稳、安定、专注，并且需要通过长时间的思索才能得智，不是想一下就明白，这比较死，这不是古人的意思。
你看这个思字，上边一个田，下边一个心，田就是土地的意思，安稳的意思， 咱们直接拿这个田和心来对比，心田长时间去耕耘，那么这就是一个思考的过程，正好和土的长养万物和缓万物，稳定、持重、和缓这样的一种气相对应的，脾气缓也，不偏不倚，不急不燥，这个能够持重、润物， 这么一种气和思这种气的状态正好相合，所以古人说“在志为思”，稳定、持重、合缓嘛，这既是土的状态，也是思的状态，你知道“在志为思”这么理解，你就可以推及其他了。这个肝在志为什么？心在志为什么？肺、肾这个下面我们会都讲到，肝、心都讲了，今天咱们把这个“在志为思”，这个我都讲二遍了，大家理解就可以了。
思伤脾，为什么？这个也是问大家的，这上面为什么“思则气结”呢？这个气保持在中焦运化，用这个和缓，持重和缓，如果长时间思考，它不流畅，你看咱们思考问题，往往憋着一口气想半天，手脚都不活动，长期坐那儿不动，这个神思绪都凝结了，那么这时候气机也就不畅通了，它也开始凝结，这就是思则气结的道理。“结”，什么叫“结”，气结而不散，所以说长时间用脑思索的人，他的气脉都不是很好，流通不畅，所以说这一志呀，大家用气道来解释，都是一个道理来解释，就看你悟不悟了，你要悟了，你就能从这里边悟出很多道理，触类旁通、引而伸之，这个《内经》你基本就能读通了，你只要从这方面去思考，这个《内经》你基本就入门了，你要不从这方面思考，这个《内经》你读到老你也不会，你要再看其他的经典，那么越看人越昏晕，越看你离这个《内经》的综旨越远。
你看有人说：常常思考的人，气结不散伤体，这个其实没有说到根上，大家想想，跟大家说没有说到根上，可以这样解释，但没有把这个意思说完全，大家再想想，为什么思则伤脾？大家再想想，为什么思则伤脾呀？这是一个本质的问题，往根子上倒去。也不是不能运化了，这个都是间接的，不是直接的，这样给大家解释啊，这个铁锹是挖土的，不停的挖土，会伤及铁锹，原因何在？还有说的脾要和缓流畅，思则导致瘀滞，这回说对了，是磨损，这个是正解，所谓正解，就是脾气主思，大家一定要明白什么叫“主思”，如果脾气不好的人，他思考很费力，就像心气不足的人一样，他用脑很费力。人任何一种情绪，或者任何一种思考，后面都有精气的推动和这个供养，如果没有这些东西，人很多情绪、思考、动作都不能完成。就像你肌肉很弱，你运动就很费劲。脾主思，就是脾推动思考的建立，使思考能够得以维持，因为五脏皆有五志嘛，并不是脑主思维，思维都是从你脑中发出的，这都是不对的。
为什么“在志”啊？，什么叫“志”啊？这里边就是你的神用，在味为甘，在志为思嘛，这个“志”就是神用的意思，所以五脏皆有神用，那脾的神用显于思考。那所谓的思考，长时间的沉淀着想事情，安定的想事情，那么如果长时间的用这种缓气，就是这种脾气去想问题，那么脾气必然大耗，那么这就是思伤脾的原意，这个大家千万不要走偏了，很多心脾两虚的人，他很多都是用脑过度了，其实就是思考过度，伤了肾，伤了心，还伤了脾，你看大家一定把这个倒清啊，在志为思，脾主思，它的意思是神用，这种和缓之气的神用表现在思考上，那过度的思考，导致脾精的散耗，从而使人失去了这种思考的基础，使你这个脑子昏昏然，这一方面是由肾精导致的，还有一方面是由脾精不足导致的，什么叫“精”？气之精华者叫“精”，五脏皆有，气之精华藏在五脏当中嘛，五脏藏而不泻，丧失五脏之精，同时五脏中又有神用，这表现在依靠这精气的濡养，使神用能够向外发用，所以说五脏拥有神，五脏藏五精，五脏化五气，这个大家一定要把这个搞清楚，不然的话，你这个理解，又到了思则气结，结则伤脾，那这个是间接法，不是直接法。这个大家可以再考试一下，有什么不明白的，现在可以提问。
你看很多人记忆力很差嘛，那就是肾精过度的耗损，导致记忆力差，很多人言语失误，那都是肺气不足导致言语失误，还有神志不清、好悲哭，那是心气不足导致的，一会儿哭一会儿悲的，所有都由神五脏之神向外发用的体现，这个大家要考虑清楚啊，这个是《黄帝内经》的精髓。也就是说我很早以前就说过，这个东方生风这个五段是《黄帝内经》浓缩的一个精华，如果说能够把这个五段能够很好的理解掌握，那么可以说，加以时日，那么《内经》基本可以读懂。
下面咱们接着给大家提问，为什么怒盛湿呢？这个大家再从这个角度来再继续发挥，为什么怒盛湿。还有跟大家说一下，咱们在讲气道中医的时候，大家思考的时候，不要用五行去思考，因为像什么木克土啊，土克水之类的话啊，尽量不要说，为什么呢？因为这个五行它是阐释气道，如果说从气道不理解，这五行你这样来使，它是空中楼阁，气道懂了，这个五行可以运用纯熟，所以说大家简单地知道了五行的道理啊，之后要从背后来推，也就是说从这个气道如实地去解释，这个跟大家说一下。
那么下面我来讲解吧，其实大家已经基本回答出来了，基本都正确，这个就说的非常好，怒气飙悍，思气缓和，就说的非常好。怒气飙悍，思气缓和，这是根本。急缓，一急一缓嘛，二者不能两立嘛，你要急就不能缓，要缓就不能急，肝气急，脾气缓，当然二者不能两立了，怒为冲达之气，主升泻，那脾气缓缓和和地，冲达之气一来，一下就被冲开了，思则气结，则以怒发之，如果说大家能够用这样的思维方式去理解古人经典的条文，那么可以说是走上了一个比较容易的道路，也比较直接的一个道路，你看这里边没有任何间接的解释，直接就来解释，一个人脾气急，一个人脾气缓，所以说二者是一个矛盾体，肝和脾两个最大的特点，脾是和事老，是慢性子，肝是急性子，是将军，肝是将军嘛，怒嘛，脾是主什么呢？仓廪之官嘛，天天在那倒腾粮食嘛。你如果说木克土，那么什么是木？什么是土？又陷到了一个没有定论的层次了。所以说大家不要用五行的角度来思考，要从气机的角度来思考。
你看这个很简单嘛，很多人胃不舒服，他缩缩着，萎缩性胃炎也好，反正是缩缩着，慢性胃炎也好，就是缩缩着那个胃，就是肝气过于气，它过于气，那脾啊，缓和之气就少多了，脾就慢慢地过渡到肝，它也急，这个脾胃不能急，一急就不能容物了，不缓畅，这个缓畅像个布口袋一样，打开吃的东西很多，你要是一气、一急，或者一生气一下子胃也一缩缩，急气嘛，这个急气，主收聚嘛，收在一起了，吃也吃不下，喝也喝不下，这个整个的气机不降，非往上顶，吐酸水啊，呕吐啊，打嗝啊，水饮之气不化啊，这些症状就都来了，那么这就是所说的木克土，木克土的实质是因为急气过于劲急而使缓气不能和缓。
你看流那个胆汁，吐那个胆汁，吞酸，那个酸水，那都是肝气化过来的，肝过盛，肝瘀过盛，咱说的可不是肝之正气，是邪气过盛，它过来克脾胃，把这个急气留在胃中导致吞酸，种种表现都来了。看那个痛泻药方，肝气急它克脾胃，脾胃动不了，被克了之后，脾胃不能消化食物，都走直肠下来了，这个大家一定要体会到啊。这个脾胃主敦厚，土性敦厚，但是过于敦厚，缓缓畅畅的，不急不缓地，老在这呆着，这也不是个事，没有肝的急气，扯着拽着它呀这个脾胃慢慢地就产生惰性。
很多人萎黄啊或者其�