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好的，那今天就到这吧！
第五课 20071127…如何养生
由紫蔓菁整理
咱们今天还是按照原定的计划来讲一下气道养生，上次讲的主要是养生的一个背景，这次主要讲一下如何养生，这可能也是绝大多数人所关心的。
关于如何养生因为流派很多，我就只从气道的角度来谈一下养生的实质和过程。这个我以前说过可以把任何事物理解成一团气，或者叫气团或者叫气场或者叫气象都可以。下面就是围绕着一团气来讲养生，所谓生当然就是有一个健康的气团，健康的气团主要表现在几个方面。第一，能持续。所谓持续就是在整个的生命历程中能正常渡过；第二，有精神。这在前面强调过，任何一个气团都是有生命的，有它的生老病死。既然有生命，当然就要讲究质量，这个质量就是有精神，这是一个前提。精神的涵盖面很广，首先这团气本身的状态很良好，可以比喻成神采奕奕，这里面没有任何可以量化的指标，这和西医判断事物的标准是完全不一样的，都是靠感知。也就是说学好中医必须是内证而感知，也可以说是实证，不假外求，并不是拿把尺子，拿张纸就可以计算出来的，所以我们体察一个人或一团气的健康状况必须是感知的而不是可以定量的。
举个简单的例子大家就可以理解下，我们现在的社会在不断的外化，所谓外化就是不断地物质化，内心的东西不断的空虚而外在的东西越来越实在，比如工作的量化，生理指标的量化，乃至于情商（ICQ）智商的量化。这种量化不是不可以，因为在外化的过程中事物是发展的，必须能够衡量测定，这也是以西方为代表的现在文明发展进步的一个标志，但是有一利必有一弊，有一得必有一失，既然都外化了，那内在的东西如何保证呢？所以孔子的学说讲到适中、中庸是有一定道理的，既不完全外化，也不完全内敛才是入世的哲学。这是我们讲的这团气，它既不完全附着于肉体使气干瘪，也不局限于里面讲究内修无为，这是入世的哲学，出世的哲学可能又会有一种思路。
举个简单的例子，什么都可以量化，但思想和感情是不能量化的，这个大家应该有切身的体会。所以说物不可以终极，阴不可以终于小阳，阳不可以终于小阴，阴阳消长推行变化，才构成了我们这个丰富多彩的世界。所以说外化到了极致就是向反方向发展的过程，但是这是一个反复交争的过程。古人说“龙虎相伴时”，龙和虎代表两种事物，也可以代表阴气和阳气的两个极端，“相伴时”互相吞噬但是又不能消灭对方，所以产生了“龙虎相伴时”整个的流演过程，这也就构成了我们的世界。
既然不能量化，那又如何去揣摩呢？就要靠我们的“感知”。所谓“感”是靠我们的感觉，“知”是靠我们的认知，这种认知来源于从那老师的学习和朋友同学之间的交流还有自己的切身体悟，这叫做“大知”，如果仅仅是从书本上所学，没有任何的实践基础可以叫做“小知”。为什么不说这团气是大，是方，是圆呢？而是只说它有精神，这就直接指出了这团气的健康与否是跟它的精神状态以及精神状态融化到这团气的方方面面（任何一点）有直接关系，所以我们把一团气的健康与否直接定性为是否有精神。也就是说有没有主宰，这个主宰是不是稳定，有生机，有朝气，处于安详安定状态的一种代表。所以希望大家以后揣测任何气团的时候不要只是去外在的定性，只看它的肉体或物质，而不注意它的精神和气场。
举个简单的例子，外面的一草一木，长得非常翠绿、油亮而且枝条很舒展优美，但是当它枯萎或者陷入病态的时候，比如拿到房间里或者土壤出现了问题，就会呈现一种病态，叶子开始发黄，整个植株矮小不生长。但是如果综合的从精神层面来理解就有另一种观察事物的角度，如果一个植株不挺拔或者不油亮了，而变得枝条晦暗，又枯又黄，我们把它理解成为一个人（因为我们身为人嘛！对人的感觉是比较敏锐的）把人的感觉比拟到一些事物上，比如草啊，一些动物，就会发现也可以以一种方式去感知它们，这样我们就建立了精神的感知方法。
比如看一个人的精神不是测一下血压，量一下脉搏，或者做一些指标就能了解的。现在很多体检，很多数据摆在面前，我们可能被这些数据所局限，其实如果慢慢从气道的角度来体察一个人的健康程度应该是可以一眼看出来的。因为望闻问切第一个就是望，直接望其气色，这人有没有精神锻炼一段时间一眼就可以看出来。比如看精神第一眼看哪？看眼神，眼神是否安定，如果飘忽不定或者眼神枯涩马上可以理解这人不精神；或者这人上来就揉眼睛或者眼精昏蒙，这些都可以作为第一感官来判别。也可以观其面色，如果面色如土、晦暗、隐隐而有青色或者脸上有明显的颜色的改变，这样的人肯定也不健康；也可以看嘴唇，如果唇色如朱，朱是鲜红的意思但是不是特别鲜红（朱色，不等同于红），嘴如如朱，可以说有生气，这个人可以判断他身体不错，气血充沛，嘴唇主脾胃嘛，可以说他脾胃很好；如果嘴唇很厚实可以断定脾胃厚。后面会讲为什么这样来比喻，不说脾胃气怎么样而说脾胃厚，唇厚则脾胃厚，这是一定的道理，因为脾胃上通于唇嘛！
关于相可以多说两句，相五官而知身体啊！鼻通肺气，鼻大则肺廓大（肺是胸廓），胸廓通于鼻，如果鼻子很尖耸（尖耸而无肉）不是好的征兆。鼻子应该像泰山一样敦厚，古人讲“鼻如悬胆”嘛！像胆囊那样的圆润和饱满才是标准理想的鼻子。但现在很多人比如一些女孩要求高鼻梁，不知道是学西方或是现在的一种审美观点，这种观点可能是有问题的。因为如果说鼻子不厚，而是高而尖耸的话，肺气就不厚，肺叶薄，容易得肺上的疾病，所以鼻子也要厚实啊！鼻孔要大不能窄，鼻孔窄三焦气道窄，可能气机会扭转不畅，因为鼻孔是气机通畅之所，是气机通畅的典型代表，所以说鼻孔不能过于小，鼻孔小则气道小，这一点气气相感的理论可以作为支持。
还有看耳朵，古人讲“前面不见耳，问是谁家子”，就是说从前面看耳朵看不到，而是隐隐的贴在脸的两侧，“问是谁家子”就是说这是谁家的富贵公子啊，一生福禄不愁啊！可见耳朵贵隐不贵显，不能得一个招风耳啊！大家可以观察下周围，凡是耳朵立起来，像八戒的耳朵一样招风呼扇呼扇的多主不好，为什么呢？耳通肾，肾是闭藏之气的地方，要把所有的精华收摄闭藏在肾中，所以肾气贵隐不贵显，如果肾气外露，浮越这些都是不健康的代表。耳通于肾，耳是采听（采纳收听）之官，是被动的接收声波而不是主动的去观察，把声音采集来加工整理为我们所用，所以说耳贵隐不贵显。耳要白不能黑，耳大要有轮，耳朵要贴在头的两侧而且要有一定的耳垂，为什么要有一定的耳垂呢？耳垂也是主封藏，垂则能藏能储，如果不垂则不能储则肾精不固，可能不仅是身体不好，很多方面也会受到影响，这是五官。
还要说一下额头。从气气相感和全息理论来讲，额头是清气、天气的代表。（一身心肺之气）清气上升，在天成像，外化成心肺；浊气下降，积于腹中，外化成肝和肾，这是浊气的代表，清浊相干产生了整个气机的交流。五脏之气的精微上注于头，整个气蒸腾向上，形成了五官。头中之气也可以说是清气的代表，《黄帝内经》中有一篇关于卫气的循行，里面提到骠悍之气向上达于头其余散于胸中，饮食之气或者精微之气通过气机的运化向上蒸腾，大部分在心肺之中输布开来，输布到全身；还有一股气很滑利可以上得很高，直接上注于头，散于头中，形成了五官，并且很多都是精微之气。有一章提到为什么头独耐寒，为什么大冬天要穿衣服而头不需要呢，不戴帽子也能抵御寒冷？《内经》上有一篇明文的解释。因为头是百脉所汇，所有的脉气都在头上有所体现，这么多脉气运用这么多能量上来之后可以抵御严寒。往上冲冲到了头这个场当中也分清浊，浊者积而成嘴和下颌；清者继续上蒸形成两目和整个额间之气；两边的往两边冲，有肾精独注之气，也有其他气散在于两耳之间；鼻气在中，也可以叫中官。额是清气的代表，象征光明，额头如果很明亮、平滑，可以说清气不错，心肺之气或者说精明之气比较足。古人讲“额如立，如腹肝”，“如立”就是像墙壁很垂直立在