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猩际侵谏�
五十四、怎样从梦幻世界醒中过来？怎样出离梦幻世界？
答：学佛就是透彻了悟缘生、缘灭。现象界的一切，都是无常、无我。种种因缘的转变，都在述说无常跟无我法印。了悟这些，才能从梦幻世界中醒过来。真正出离梦幻世界，即是“自我”要先消失，也就是深层的我慢与无明要破除。
五十五、二元对立的世界是怎样产生的？
答：一般人都是站在自我的立场，排斥、攻击另外一个立场，认为这跟我不一样，于是产生二元对立。二元对立是众生所造成的梦幻世界。
五十六、为什么说实相世界是中性的？
答：实相世界本来没有好坏之分，只因为你有喜欢和不喜欢，于是就把事物判为好的、坏的。好坏是人类添加上去的，实相世界没有好与坏，是中性的。
五十七、解脱者的世界是怎样的？
答：一个解脱者的世界，他的心如阳光普照大地，如大地承载一切众生，接受一切众生。
37、怎样首先慈悲自己？（47页）
答：慈悲的第一步就是先对自己慈悲，面对真实的自己，宁愿真的丑，不要假的美。这样才会有重新归零、脱胎换骨的机会，就是慈悲自己的具体表现。当你能够如此，就会将心比心，我们原来都是严格地批评别人，不容易接纳别人，都是宽以待己，严以待人，对他人总是有很多严厉的苛责与批评指责，但是现在呢？当我们接受自己，看到自己的不足和脸黑之后，会看到实质上我的脸并没有比别人白，我的贪、瞋、痴没有比别人少，这时候将心比心，当你接受自己的脸黑时，才能够真正包容别人。记得，只有你真正接受自己，才会将心比心包容别人，原谅别人，这时候你的慈悲才能够从点来到线，从原来造成家人的痛苦，会明显的改变，家人也会感到你的身心柔软，脱胎换骨，成长进步，再将你的慈悲扩展到面，扩展到我们在历缘对境时面对的一切众生。再来就是扩展到虚空法界，无缘大慈，同体大悲。所以我们平常就可以实际去体悟去做的，一个重要的关键的转折点，就是首先接受真实的自己，先对自己慈悲，才有可能真正对别人慈悲。
38、原始佛法几千年历史时空是怎么演变的？（50页）
答：我们今天好不容易回到原始佛法，真的是经过几千年时空慢慢演变，加上现代的学者，包括欧美人士他们发现的，回到原始佛法，把原始佛法找寻出来。欧美先发现之后，再来是日本比中国早50年的明治维新，所以日本发现原始佛法比中国又早50年，中国到了太虚大师，他倡导要进行宗教改革，然而他58岁就走了，很是可惜，直到近代的印顺导师才重视到这方面，因此，中国重视原始佛法是在50年前，经过印老默默耕耘出来的，我们才会有因缘接触，切入到原始佛法。
39、什么是见諦人？（51页）
答：以低标准来讲是指证初果的人，若以高标准来讲，是要证四果阿罗汉十个结都断除，才可以称为真正的见諦人。
40、苦乐二受是怎么产生的？（58页）
答：六根接触外面的六尘时，都是被境界捆绑，牵着走了，遇到好的可意境界，就会产生乐受，就会一直抓取，贪婪。当六根接触到六尘，遇到不可意的境界时，就会抗拒，就会起瞋，于是苦就产生了。
41、你最担心，让你感到最痛苦的是什么？（59页）
答：可以静下来思考、消化、你最担心的是什么？最让你感觉痛苦是什么？要看看是不是里面其中任何一根与境界碰触，被境界束缚住了。前几天人家骂你，激怒你，攻击你，批判你，是一个法尘，你听了以后，到现在一想起来还闷闷不乐，这是你的意根，还被前几天的法尘束缚住，没有从那个境界脱离出来，就是成为境界的奴隶，于是还在苦海里。如能够一方面了解到世间众生的心态，又能了解这些法尘之后，你听过让他流走，一方面也原谅众生，尽可能慈悲这个世间，你能够消化它，于是那一阵风早把那个境界吹走了，这样它对你无所妨碍，没有阻碍，因此你的意根会是很清静无染的，你就是解脱自在的。
42、为什么说每个人的世界（世间）不一样（60页）
答：我们的身口意透过贪、瞋、痴所抓取的世间就是苦海，这个苦海可以扩及到三界，就是欲界、色界、无色界，所以每个人的世界都不一样。
43、怎样正确对待境与心、修行者男与女这两个问题？（63页）
答：①、不是境界系缚你，也不是天生下来你的心就是一个罪恶的心，如果客观的世界系缚你，你是带着业障身来，这样你修行没有用呀，没办法解脱啊！
②、女人业障比男人重，女人比男人少修五百世，不是这回事！只要好好闻思，女人一样可以证阿罗汉。不要轻视自己，大丈夫是没有男女相的，当身见破除掉后，女人一样是大丈夫。所以对宗教师们的原罪、业力说。要能够看破，不要被其所吓住，所障碍住。
44、世间法有绝对的是非标准吗？（66页）
答：世间法没有绝对的是非标准，然而我们学佛之后，要衡量怎样在善恶之间做一个平衡的考量点，怎样让弊的方面减少到最小，如果你能以慈悲心出发去进行选择的话，大致就不会错。
45、你是否也将你的小孩当作你欲求的投射呢？这是在疼爱小孩吗？（67页）
答：父母对待孩子的爱应该是很单纯的，应该无条件无所求的协助孩子成长，而不是把孩子当作自己欲望的一个投射，把自己想做而没做的，想学而未能学的，强加到孩子身上去完成，去实现，孩子未必有兴趣，这样做并非是真正疼爱孩子。
46、吃素与解脱有何关系？怎样正确对待吃素与不吃素的问题？
答：吃素跟能否解脱是没有关系的，佛陀本来是没有吃素的，如果你喜欢素食你就食素，如果你不吃素也随缘，只是吃素的人，不要被戒律戒条卡住，不要执著戒禁取。吃荤的人最好选择三净肉，不要认为吃素才是修行人，没有那个必要。
第四章 惭愧心
五十八、修行没有惭愧心是什么结果？
答：1。继续抓名、抓利；
2。在世间法、在有为法里绕圈子。
五十九、修行有惭愧心是什么结果？
答：有了惭愧心就等于看到了自己的不足和丑陋，于是才能反省、内观，力争改变、净化自己。
六十、惭愧二字增长什么？
答：增长清净道，永闭生死门。 一个修行者有惭、有愧，他的心才会柔软下来，慢慢地建立正知正见，信心会渐渐产生。当有了信心，深入探讨三法印、四圣谛，才能进一步去求证。
六十一、怎样才能跳出自己狭小的框框？
答：一个人的视野、心胸没有打开，就会有很多的我是、我能、我慢。这样，就没法看到自己的不足。学佛呢？就是要把我们的视野、胸襟打开。如果能照见自己是井底的青蛙，才会愿意跳出狭小的框框。当自我大死一番之后，才能溶入不生不死的世界。只有“自我”消失，才能体证到“空”、体证到涅槃，溶入一体的世界。
六十二、什么是我慢？怎样产生的？
答：我是什么……。，我能怎样、怎样……。，我比别人强等的展现，就是我慢。我慢的产生是因为不了解缘起法，没有看到那个“我能”的背后是众多因缘的支撑，包括“我”的存在，也是大自然地、水、火、风的支撑。
六十三、好坏、美丑、善恶是怎样产生的？
答：客观的实相世界没有这些，好坏、美丑、善恶是人类头脑中的产物，是二元对立的观念，是人类以“自我”为标准所划分出来的。
六十四、请划出图表来解析二元对立。
六十五、没有证阿罗汉果前能相信自己的意识吗？
答：不要相信自己的意识，因为每个人的框框标准不一样。透过自己的框框标准界定出来的是非、善恶，未必是真的。因为这里有我们的扭曲、污染。当有一天“自我”的框框、架构没有了，就能够见如实、知如真。
六十六、为什么界线是战争的导火线？
答：有界线就会有敌对。当界线划分出来，就会有我所要的和我所不要的，于是冲突不断。
六十七、为什么说一些修行人也在构筑梦幻世界？
答：一些修行人没有走上“出世间法”的解脱道，想越修越厉害、越修越有所得，求神通、求法力，一心想当人天大法师、当众生的偶像，求名求利，这都是在构筑梦幻世界。
六十八、智慧型的佛教特点是什么？
答：不满足信仰，有求真求证的精神。
增补：
47、惭愧心的重要性是什么？（71页）
答：惭愧心是让我们增长清净道，永闭生死门，对于我们迈向解脱道，会有正面的帮助，这是一个很重要的基础，当一个人发出惭愧心之后，会积极脱离生死轮回，会一路一直向解脱道迈进，所以惭愧心的重要性，对于我们整个修行次第来讲，是一个很重要的阶段，如果没有惭愧心，就不容易走上解脱道，那一种修行，往往是在有为法里面绕。
48、守护诸根应如何去落实？（72页）
答：就是要减少很多的外缘，更不必去攀缘，让身心渐渐地静下来，有时间就可以用到法义的闻思上，把修行解脱放在你的第一顺位。
49、什么是五下分结？什么是五上分结？什么是十个结？（73页）
答：五下分结：身见结、戒禁取结、疑结、贪欲结、瞋恚结。
五上分结：色界贪结、无色界贪结、掉举结、我慢结、无明结。
十个结：身见、戒禁取、疑结、贪欲、瞋恚、色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明。
50、是非的背后是什么？（75页）
答：我们要能够反观照见到，很多是非，善恶的背后，是我们有一个框框架构存在着，于是顺我则是，逆我则非，标准都是从自我的喜好与厌恶出发，要慢慢去看到才是修行的功夫，只有深观到这些方面，才会看到我是，我能，我慢，惭愧心才会生起。
51、佛陀为什么不让我们去盲目的迷信呢？（77页）
答：要突破迷信层次，必须