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四九九、证到初果的人还会有退转吗？还会堕恶道吗？
答：不会退转的，不会堕恶道。
五OO、佛陀告诫我们：从初学佛到证初果，乃至成佛，都必须体证什么？
答：四圣谛。体证的深与浅决定证果的高与低。
五O一、证果当中有二个关卡是什么？
答：第一个关卡是证初果，必须见法，即体证三法印、四圣谛。
第二个关卡是三果迈向四果，是从有为法转换成无为法，从有我在修行，来到自我消失。这一关很难突破，是自我生死存亡的大决战，必须用生命去修，才有突破的可能。
五O二、为什么说四圣谛是修行重要的核心？
答：无常、无我是真理实相，因众生不了解，背道而驰，产生了苦，就是苦谛。要体会很多的苦之后，修行的动力才会出来。见到苦谛，进一步探讨苦的因，是集谛。知道苦的因有可能止息，是灭谛。想来到苦的止息世界，必须走在八正道上，脚踏实地的去修行，这是道谛。
增补：
374、止观双运其中的两个重点是什么？（183页）
答：一个是看到法界的真理实相三法印这些，第二就是回来看到我们的贪、瞋、痴，我们内心的十个结。
375、见法是为了什么？（183页）
答：见法是帮助我们了悟真理实相，然后你内心的无明抓取，就会渐渐放下、放舍就是十个结。如果是证初果，就是要断身见结、戒禁取、疑结。
376、什么是不退转？（184页）
答：证到初果的人一定会继续迈向究竟解脱，已经来到不退转的地位了，因此说证到初果就不会退转。
377、修行人一生证果的成绩到什么时候来结算？（184页）
答：证初果、二果、三果的人，到他往生的那一刹那，来结算他的成绩，平时讲证初果，会七有人天往返，证二果为一还果，都是以当事人在涅槃，临命终时证到那个果位，来结算他的成绩，并不是现在你证到几果就算数的。
378、什么叫生般涅槃？（184页）
答：就是他在临命终的时候，在他往生的那一刹那而大彻大悟，全然的放开，证到阿罗汉果，因此三果叫不还果。
379、怎么理解“我生已尽”。
答：这是证到四果阿罗汉的宣言，就是生死轮回已经断了，因为“自我”已经断除，无明已经消失，已证到了“无生”，已经体会到我的生死，不属于我个人的事情了。
380、为什么说解脱道的生死是整个法界的事？（185页）
答：我的生、死、不是我个人的事，那是谁的事情？是整个法界的事。比如说当我这一条河流来到尽头，归回大海，我是跟大海溶为一体。一个真正的解脱者，就是跟整个法界大海溶为一体，溶入不生不死的世界。当我溶入大海之后，至于未来大海要把我这个海水形成波浪呢？还是形成浪花呢？还是形成云呢？或是把我推挤到一个冰山把它冻冰呢？都不是我在决定，因此体会到“无我”，了悟生死大事一定要看透整个法界的运作，这不是任何人所能掌控、主宰、改变的。所以这里讲的“无生”，是针对众生执著在一个短期的一种生灭现象。因此一个大彻大悟的人，就是要去看到整个法界的变化，不管他是冰块的生灭，水的生灭，云的生灭，那都不是我的事，就算是冰块的灭，是真的灭吗？是真的消失吗？没有啊！它只是变异，变化而已。
381、为什么说凡夫的生死是个人抓取来的？（186页）
答：一个人如果没有了悟生死大事，生命的核心会抓着不放，当在临命终时，它又会形成像谷米或是果实，当这个果实成熟，又会结种子出来。因此它没有全然的放开，于是在临命终时，生命的核心还死死抓着。比如冰块在渐渐的消失的时候，剩下一小块冰，这时生命一样不放松，紧紧的抓着，但是不管你放不放，你一定会变化，一定会死亡。当你经过这样一个变化或叫死去，来到水的时候，也就是你有醒过来的时候，已经是成为水了。但是在你的意识田里，还是抓着不放。所以，凡夫的生死是一个人抓取来的。
382、什么叫所作已作？（188页）
答：修行到后来，你的心是返璞归真，该做的要去做，不亏欠别人，做到问心无愧，知足常乐，然后又把你生命的意义发挥出来，贡献、布施、回馈世间。
383、何谓“法镜”？（188页）
答：一个人能够证到初果，就能为别人演说这方面的事情，清楚走过的路，就能够清楚的指导别人。
384、应当从哪些方面去深入体会四圣谛呢？（190页）
答：先要见到苦谛，从你所受的苦，所吃的苦里，去见到苦谛。尤其是从现在所受的苦里去深入体会苦谛。从所受的苦里去检查原因，不回避苦，也不逃避苦，不要白吃那些苦。当你真能见到苦谛，再进一步去探讨苦的原因，就是集谛，找出苦的原因在哪里？再来进一步探讨这些苦有没有止息的可能？消失的可能？那些走过来的人跟我们说，这些苦是可以消失的，告诉我们有一个灭谛的境界，这就是苦的止息。我们要达到解脱，苦止息的世界，必须要怎么样呢？必须要走在八正道上，必须要脚踏实地的去修，这样就逐步断结，从而迈向究竟解脱。
385、如何正确走在解脱道上？（190页）
答：如果一个人闻法之后，真正朝向一种在历缘对境时，在日常生活中，都不断的来检讨自己，来调服自己的贪瞋痴，来净化自己的心灵，净化自己的我慢、无明，这样就是走在正确的解脱道上。
386、为什么说这个世间是个互动的因缘网？（190页）
答：从缘起法来说是有因有缘有世间，这个世界是法界众生生命的共同体，是彼此相互依存，相辅相成，并非是孤立的个别现象。所以不要以为修行是个人的事情，你真正能够净化自己，自然无形中就会有一种祥和，慈悲的念波，回向给整个世间的。如果我们起瞋心，一样会把瞋恨与不平回向周遭的。所以说这个世间是一个互动的因缘网。
第三十一章 最后的五大关卡
五O三、什么是色界贪、无色界贪？
答：色界贪：对初禅到四禅的贪爱。
无色界贪：对五定到八定的贪爱。
五O四、什么是掉举？
答：掉举的浅义是静不下来，深义是内心不安。不安的原因是自我仍然抓得很紧，有自我就有无明、我慢，内心就不安。
五O五、什么是我慢？
答：我慢是由“我、我所”衍生出来的。如“我是师父、我是大修行人、我是经理、我是父亲”等等。我慢的背后是主宰欲。
五O六、为什么说卑慢是我慢的另一方面？
答：我慢与卑慢来自于人类的二元对立，来自于比大比小、比高比低。比的结果，不是落入我慢，就是卑慢。只要有我慢，内心就有自卑。如果外面展现的是卑慢，事实上内心是我慢。我慢和卑慢是一体的两面。
五O七、为什么我慢这一关很难突破？
答：我慢是自我存在的动力，没有我慢，自我就会消失。证到初果，我慢断除一半，证到三果，我慢断除四分之三，还剩下四分之一是最深、最微细、最不容易觉察到的死角。
五O八、为什么要舍有为法才能上到彼岸？
答：三十七道品是帮助我们渡河的有为法，如果来到了彼岸的岸边（证到三果），还不知道把有为法放下，就无法上到彼岸。如果还一直迷恋，形成法执，就没有办法来到无学、无为、无修、无证的彼岸。
五O九、证到几果才能放下有为法？
答：三果以前必须用有为法，三果前是有学、有修、有证的过程，是有一个我在修、在证。证到三果，就像划船从此岸来到彼岸的岸边，船是有为法，要登上岸边必须弃船而上。所以从三果迈向四果，是放下有为法转换成无为法的过程。
五一O、真理实相就在眼前，随处可见，为什么众生看不见？
答：众生虽有双眼，但智慧眼没有打开，有无明遮障，如同瞎子，看不到三法印。阳光本来就存在，不是努力修行才有的，只要把遮眼膜（即自我）除掉，便能看到。
五一一、为什么最后一个“关卡”很难突破？
答：因为众生没有打开智慧眼，法本来就在大家眼前，就是看不到，一直祈求到他方世界去找法。如果心不净，到哪里找净土呢？因为无明遮障，不能如实了知，而产生颠倒梦想。如实面对自己的身心；如实观察大自然运行法则，即无常、无我法印，求真求证，了解之后就会破除。
五一二、你的生命存活的条件是什么？回答以下问题。
答：如果你的生命还有一个月，你需要什么？哪些可以放下？
如果你的生命还有一天，你需要什么？哪些可以放下？
如果你的生命还有一小时，你需要什么？哪些可以放下？
五一三、怎样才能不去对抗无常跟无我？我们的身心跟大自然有什么相关？
答：整个法界的存在都是中性的，当你了悟无常、无我是中性的，就不会对抗。要去看到我们的身心跟整个大自然是息息相关的，然后再去看到我们身心的实相跟大自然的实相是一样的，这样我们迈向解脱就会很快。
增补：
387、修行人在色界、无色界的贪爱里，容易陷入在哪里？（193页）
答：没有禅定力的人往往在“欲界”里打滚。有禅定力的修行人，又很容易迷执在色界、无色界的四禅八定里。如果没有正知正见，没有闻思基础，你会在禅定里求禅相、异相、求神通，会津津乐道于各种禅定、禅支、禅相及各种觉受，因为这里面很微细，又很迷人，一般众生不容易超越，陷在里面，卡在里面，不易察觉。
388、掉举在告诉我们什么？（194页）
答：告诉我们：你静不下来。一个人要能够真正静得下来，才能够真正的动。你真正能够放得下，才能真正提得起。至于你的提起，是你真正放下后提起，还是放不下的一种自我掩饰，你可以欺骗得了别人，欺骗不了明眼人。因此我们修行要如实面对自己，只要内心有苦，有不安，生死大事还没有真正解决，就要不断的虚心学习，这样才能够把深层�