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对于犹太商人的动作，反应迟钝的日本政府一直弄不明白是怎么回事，
国会只知道辩论这些流入日本的外汇会不会对日本经济造成危害，一些议员
振振有辞地说道：“外国人搞投资，绝对赚不了钱，即使赚了钱，也要纳税。”
他们不知道，犹太商人对交税虽然素来认真，但身在海外，根本没有办法向
日本政府纳税。
不过，日本政治家的这把算盘，也没有完全打错。日本有严格的外汇管
理制度，靠在外汇市场上搞买空卖空式的投机，是不可能的。但是，他们没
有想到，从他们眼里看过去同样严密的外汇管理制度，从犹太人那边看过来，
却有一个大漏洞，这就是当时的《外汇预付制度》。
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《外汇预付制度》是日本政府在战后特别需要外汇时期颁布的。根据此
项条例，对于已签订出口合同的厂商，政府提前付给外汇，以资鼓励；同时，
该条例中还有一条规定，即允许解除合同。
犹太商人就是利用外汇预付和解除合同这一手段，堂而皇之地将美元卖
进了实行封锁的日本外汇市场。他们采取的办法是：
犹太商人先与日本出口商签订贸易合同，充分利用外汇预付款的规定，
将美元折算成日元，付给日本商人。这时，犹太商人还谈不上赚钱。然后等
待时机，等到日元升值，再以解除合同的方式，让日本商人再把日元折算成
美元，还给他们。这一进一出两次折算，利用了日元繁荣昌盛值的差价，便
可以稳赚大钱。
日本政府直到外汇储备达到129亿美元时，才如梦方醒，意识到有中了
这种诡计的可能。到1971年8月31日才宣布停止“外汇预付”，不过，还
留了一尾巴，允许每天成交1万美元。到这时，犹太商人手中的流动资金差
不多也全用上了。
最后，到外汇储备达到150亿美元时，日本政府不得不宣布日元升值，
由360日元兑换1美元，提高到308日元兑换1美元。
这意味着，犹太人向日本每卖出买进1美元，就可以白白赚取52日元，
赢利率大大超过10％，几达17％。犹太商人事先的估计一点不错。
事后据粗略估计，日本政府的损失高达4500亿日元，平均每个国民要承
担差不多5000日元。其总值相当于日本烟草专卖公司一年的销售额。其中的
大头是给犹太商人赚去的，因为诚如日本商人说的，在世界范围里，能如此
大规模地调动资金的，唯有犹太商人。
□谁第一个摸帽子
犹太格言和谚语中，有很多是采用谜题方式，只有问题而无答案，所以
一时很难捉摸出它真正的含义。
例如有一个俗语是说：“小偷头上的帽子烧起来了。”
很多年来，人们一直无法了解这一句意第绪俗语所代表的意义：为什么
不烧别的东西，一定要烧帽子呢？帽子为什么会烧起来呢？这和小偷又有什
么关系呢？许久以来，人们对这个问题始终百恩不解，不知其中含有什么教
训？
直到有一天，由东欧来了一位老人家，听他说明之后，人们才真正了解
到这一句俗语所代表的意义——
在东欧一个城镇里，有一个犹太人的帽子被偷了，他那一顶帽子是到处
有售的帽子。这个犹太人举目一看，街上有很多人都戴着他那种帽子，而且
颜色和款式都一样，所以很难分辨出哪一个人是小偷；这时，犹太人灵机一
动，他突然大叫：“小偷，你的帽子烧起来了。”
当然，第一个摸帽子的人就是小偷。
□犹太人的诙谐
保守秘密是同情心和是否值得信赖的试金石，所以人的价值可以用能够
保守秘密到何种程度来予以计量。
当一个人得知一件秘密时，都会沉不住气的想把那一份秘密透露出来，
这是人之常情，也可以说是人性的弱点；因为一个人手中握有某种秘密时，
他可以借此引人注意——每一个人都喜欢探知别人的秘密，同时也希望吸引
别人注目的眼光。
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抖出秘密来时，必定会备受大众的注目，而使人自觉高人一等。当一个
人从甲处听来一件秘密，再将此件秘密转告给乙时，表面上似乎非常信任乙，
其实不然，他非但不信任乙，而且也已经辜负了甲的信任。
拉比·依文·嘉比罗尔说过：“只要秘密仍在你手中，你便是秘密的主
人；但当你说出秘密后，便会成为它的奴隶。”
“有三个以上的人所知道的消息，就不能称之为‘秘密’了。”
“假如你向三个人透露一份秘密，马上就会有十个人知道这个秘密。”
“听到秘密很容易，但是要将之保存下来则是很困难的事。”
“酒一入口，秘密就会出口。”
“傻瓜和小孩不能保守秘密。”
“你的朋友还有朋友。”
在众多劝人守秘的箴言中，我最喜欢的是——
“喝下秘密这种酒，舌头就会跳起舞来，所以应该特别小心。”
此外，中国也有一句类似的古语：“病从口入，祸从口出。”
犹太人比世界上其他任何民族更重视机智，而且他们非常尊敬头脑灵活
的人，所以犹太人才会产生出许多笑话和谜题。
诙谐和谜题是研磨头脑的磨刀石，因为这两种东西都有着出人意料之外
的性质。
当犹太小孩稍微懂事时，父亲们都会在晚餐时提出许多谜题，来训练小
孩的头脑；小孩在成长的过程中，家人之间也会时常说出许多笑话来，让小
孩经常保持轻松的心情。
笑话不只是一种令人发笑的“点缀”而已，因为笑话往往有一些令人意
想不到的结尾，所以能够使人获得一些新知识，而使头脑聪明起来，大家可
以说假如头脑是一种机械，那么笑话就是一种润滑油。
犹太人特别喜欢说一些挖苦人的小笑话，和各式各样寓意很深的故事—
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有一个犹太富翁得了重病，已经无药可救了，当他知道自己死期将近时，
便口述遗书，叫人笔记下来；这一份遗书由两个重点所构成，内容是这样的：
“余将悉数财产留予送达此一遗书至汝处之忠实奴仆；吾儿尤第雅，可
由余之所有物中选择一项。”
犹太富翁不久便死了。因为奴隶平白地获得了一份优厚的财产，所以他
便兴冲冲地先把这一份遗书拿给拉比看，然后会同拉比去找富翁的儿子。
找到富翁的儿子尤第雅之后，拉比对他说：“你父亲将所有的遗产都留
给这个奴仆，只允许你拿取其中的一件东西，你将选择哪一样呢？”
尤第雅听了之后，毫不犹豫的马上接口道：“我决定选择这一个奴隶。”
于是儿子拥有奴隶，也同时继承了父亲的所有财产。
这个富翁实在很有智慧，因为他知道儿子如今不在自己的身边，如果他
不立下这样的一份遗嘱，奴隶很可能会吞没他的财产，而不告知儿子；而他
那聪明的儿子也确实没有令他失望。
□“祈祷”乃自我批评
犹太人在过西奈半岛的时候，和神订立了契约，所以，在犹太人的观念
中，人是必须顺服神的。但是，他们也同时认为，因为人神可以订立契约，
所以人一定是和神分开来，而独立存在的。
“犹太法典”甚至说：“理智是神和人之间的一个媒介。”
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犹太人最看不起对任何权威的盲从，所以对他们而言，神并不是盲从的
对象。
“祈祷”的希伯来语发音为“希特葩雷尔”，这个字的含义和欧洲各国
语言中的“祈祷”不同；英语的“Pray”是向神请求的意思，但“希特葩雷
尔”却是“评估自己”的意思。
由以上可知：一般欧美人士之崇信宗教，是因为“有所求”。他们本来
是希望靠着神的力量去谋取一些利益，也就是为了“求助于神”而祈祷；但
是，“天助自助者”，因此，他们所得到的仅是“自我安慰”，而不能享有
一丝利益；不过，这也是有好处的，因为当他们祈祷时，必须强迫自己谦虚、
抱持着感谢之心、并表现出在神前的无力，所以这也是有利于人的。但是，
“犹太法典”却告诫人们说：“凡是自己所能做的事情，都要自己动手去做，
绝不可以求神帮忙。”
祈祷的效用只能安慰自己，所以不能太过分认真，否则会像小姑娘玩洋
娃娃一样——久而久之，就会把洋娃娃当作真人，而走火入魔。
犹太人的祈祷就不同了，他们的祈祷是出于对自己的评估，也就是要试
验一下，看自己能够实现神的期望到何种程度。
由“祈祷”的原义可知：犹太人的祈祷并非请神帮助。他们每一次祈祷
时都要反省自己：想想自己的行为是否端正？看看自己对世界的改善尽了多
少力量？来做为他日为人处世的准则。
人是向神祷告的唯一动物。可是假如只是将自己所要求、所渴望的东西
告诉神，并不能算是真正的祈祷，因为如果这就算是祈祷的话，那就等于是
在“自私”上面，洒了几滴名为“神”的香水，绝不可能达到人们所要求的
目标。
创造自己所能尊敬的自己，才能使神满足。对一般人际关系也可以这么
说——必须创造自己尊敬的自己之后，才能赢得别人的尊敬。譬如一个人如
果�