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十六张处方。小火神这种很偏激的用药方法的治疗率，有两个统计的结果，一个是─
─小火神其实很谦虚──他说如果看一次病不再回来看第二次的，我们就学驼鸟，当
他医好了的话，那我的治愈率是百分之九十八。但是他说，我们不要这样算，就算医
个感冒伤风也好，你回家以后没有再来告诉我你好了，我们都当他医坏好了，而所谓
的医好呢，就是你是什么大病医好了，我们要用西医再帮你全身检查确定都没有了，
这样叫医好──所有没有复诊和确认的都算没有医好，就当是「弃我而去」，我没有
把他医好所以他不要我──就这样算吧，那是：百分之九十二的治愈率。西医没有办
法到达这个的一半的治愈率的，火神派居然可以做到这么惊人的地步，你能说他的道
理是假吗？有事实上的统计验证你就不能说他是假。
小火神他在四川的一场演讲，他虽然没有直接讲到，但是他就是扣合着这个「阴
阳之要．阳密乃固」这件事情，而讲到类似我们上次说的宇宙有百分之九十六的暗物
质这件事情的问题，他就说其实阳的世界是比阴的世界大很多很多的，所以阴阳平补
这件事，绝不是一般人以为的用药一比一。即使你说太极图一半画阴一半画阳，形成
这个结构的，还是更高一层的支配之力，那得算是阳；你说白天属阳晚上属阴，运作
着这个阴阳交替的动力，仍是更高一层的阳。
这样的观点，我想我们可以接受，滋阴的药物，比如说大枣、地黄，可能你一大
帖的附子、肉桂里面有三颗枣子，就可以算是「阴阳平衡」了。这是一个现在其实对
很中医来讲非常具有冲击性的观点，可是再也没有人的治愈率像小火神那么高了，所
以你不能说他是错。
中国人的修行是求着当个「达人」，达人就是「成艺达道」之人，也就是「以艺
进道」，当一个人的医术──医术只是一门技术，是一个「艺」的层面的东西──当
医术摸索到这样子趋近于完美的时候，其实，他说出来的话就会接近宇宙的真理，也
就是他会接触到所谓「道」这个领域。这是一个很惊人的成就。
至于说其它的中医的史和另外的观点呢，我们下堂课再来讲，我们休息一下哦。
第四讲肾藏志通先天域心主神跨两次元（1）
从上次的第三讲到这次的第四讲之间，我的连载稿跳过了中间的约四万字（一些
补阳药、补阴药、中医史、本草理论、调阴阳──七损八益论房中术……等等。）所
以这次的新连载稿其实不是紧接着上一回的连载内容。
直接就来讲五行，可能会令读者看得有点乱乱的，请放心，这不是因为各位读者
的资质不够，而是这一次的内容，我觉得我的表现力真的不够好。可能再多看一点后
续的，整体的概念慢慢成形了，再回到这一回，才会比较好吸收。
在此先向读者致歉！
第四讲：肾藏志通先天域心主神跨两次元
第四讲（1）：五行浅浅说
接下来，我们要为下一个大篇章开个头了，前面的篇章都在讲阴阳，现在要来讲
五行了。
关于五行，我们先来看一下哦：
◇五行神（唐．《兼明书》）：
木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神独称后
者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。
唐代的《兼明书》称五行之神：木神叫勾芒，火神叫祝融，土神叫后土，金神叫
蓐收，水神叫玄冥。它说土神叫「后」是因为后即是君，居于正中。天是国王，地是
皇后；国王走，王后就跟在后面，后就有「慢吞吞」的意思啦。这些名称，我们只要
留一个印象就好，接下来讲五行的时候会再讲到。
◇《尚书．大传．五行传》：
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，
天九成金，天五生土。
至于说《尚书．大传》里面说，宇宙间是先有水，再有火，再有木，再有金，然
后第五个土……其实这个顺序是有一点意义的，我们教的时候也依这个顺序。
因为若纯以中医五行的角度来说，多半会先说「东方生风」，然后「风生木」，
所以中医会先说有风，可是用五行原理来讲的话，是先有水。这是一个不一样的顺序。
也可以说，因为中医是以「人有了肉体」作为一个基盘，所以以肉体而言的话，
先有风、有木是对的，但是在这个之前，五行的生成，是先有水再有火是对的。
然后呢，《尚书》的〈洪范〉又讲什么呢？
◇《尚书．洪范》：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰
曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
它说，水的功用是润下，火是往上烧，木是曲直（弧线和直线），金是从革（把
皮革它割开、给它划分界线），土是稼穑（收割东西太多了要收起来，春天来的时候
再播种子）。
然后呢，关于它的味道，就说：润下就是咸味，火烧上来是苦味，曲直是酸味，
从革作辛味。
……这样子讲，其实好像看不出什么道理！这些道理，我觉得是在学习医家理论
的时候，才会充分呈显出来。这些儒家的理论，我们就先看一下──是有意义的哦─
─名字都要有个印象。
那我们接下来就看一下，这个五行的对应表格：
《素问．阴阳应象大论篇第五（节录）》：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，
在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为
筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，
在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，
在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在
窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，
在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在
窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为
燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为
欬，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮
毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，
在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为谝粑穑谏耄诒涠酰�
窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
《素问．五藏生成论篇第十（节录）》：
◎心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
◎肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
◎肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
◎脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
◎肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
它说，风会生出木哦……天地有风暑寒湿燥这些气，那这些气呢，暑气会生出热
度对不对？热度就生出火，火就生出心；风气会生出木；然后中央生湿，湿气成为了
土；北方有寒，寒生出水……这是五行的相推，然后呢，脏腑又有「表里」，心肝脾
肺肾属于「脏」，然后，心跟小肠「腑」是通的，肝跟胆是通的，脾跟胃是通的，肺
跟大肠是通的，肾跟膀胱是通的。真的是很通哦，我们以后会找一些例子跟大家讲。
然后心的力量会充实在血液里面，肝的力量充实在人的筋──肝不好的人容易抽
筋啊──那脾的力量充实在人的肌肉，脾太湿变成脾阴实，人会变成重症肌无力……
都是通的哦。
然后又说：心的能量展现在脸上，肝的能量展现在指甲上，还有心开在舌头，肝
开在眼睛……那个表格反正就在那边，自己看也好，我不要一个个讲。
那还有五志哦，五种情志，就是「神、魂、意、魄、志」，「喜、怒、思、悲、
恐」这些特别好玩，等下也要来讲这个东西……我讲这个东西因，为我以前学心理学
学得比较久，所以在学五行的时候，会觉得：「真的是这个样子！」可是，一般学中
医学上来的医者，医术虽然有很高明的，他们在「五志」这一点讲得就比较少，「神
魂意魄志」讲得比较少一点。我就觉得：「这很重要啊，为什么要讲那么少？」反正
很多东西，别家教书也在讲，神魂意魄志，喜怒思悲恐，是我这边比较独家的东西，
就说仔细一些，把市场区隔开来也好。
过一阵子，我们教一点五脏的时候，就会开始教把脉了，「夏洪春弦……」这些
脉象，到时会验证得到。
还有各种味道、各脏分泌的液体啦，都是五行的一些配属，这个大纲我们先晓得
一下，也不用背啦，但是要知道一下。
那五行，就有所谓的「生克」啦，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水……
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水……我这样子说好了：金木水火土，是一
种能量状态的「象征符号」，比如说，当能量呈现出某种现象的时候，它的样貌，非
常像天地之间的风，而风的能量的那个架构，我们肉眼看不到，