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可以看出来，他是非常非常自信的，他对自己在政治上的才能，有一种极度的自信，在中国诗歌史上，从屈原开始到曹植到李白，很多诗人都对自己，在政治方面的才华极度自信。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯，李白在大碗喝酒，大块吃肉，他是不拒绝世俗的享乐的。
岑夫子 丹邱生，将进酒 杯莫停，岑夫子 丹邱生，是跟李白一起喝酒的两个人物，根据后边的，“主人何为言少钱”来看，这一次是别人请李白的客，李白呢，在这个时候反客为主，说岑夫子 丹邱生喝酒喝酒，不要让杯子停下来，将进酒就是请喝酒，按照古代汉语应该读qing，今天大家也可以读成将进酒，将进酒就是请喝酒，请喝酒 不要让杯子停下来，岑夫子 丹邱生，请喝酒 杯莫停，这个完全是李白，把日常生活当中，在喝酒的时候，酒席上的语言放到诗里边，非常世俗化的语言，但是放到诗里边，跟李白的诗融为一体，天衣无缝的，与君歌一曲 请君为我侧耳听，你们不仅要喝酒，而且要听我要给你们唱歌，下边李白还在唱歌，钟鼓馔玉不足贵 但愿长醉不愿醒，李白说钟鼓馔玉就指的，过有豪侈生活的那样的人家，过着钟鸣鼎食的生活，比如说像《红楼梦》里边的贾府，他们所过的是钟鸣鼎食的生活，馔玉是非常精美的食物，这样的一种贵族的生活，在李白看来是不足贵的，李白说自己只是愿意，长醉不愿意醒来，李白在一首，赠给他妻子的诗里边，《赠》内这首诗里边写道，三百六十日 日日醉如泥，李白是天天过着，酩酊大醉的生活。李白为什么会这样呢，因为李白说，古来圣贤皆寂寞 惟有饮者留其名，从古到今，那些圣人贤人谁知道他们呀，他们的声名是很寂寞的，我们都不知道，我们所知道的，历史上谁喝酒喝得多喝得好，我们才知道他，这也是非常典型的李白的语言，惟有喝酒的人才留下他们的名字，陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑，用了一个典故，用了陈思王，也就是曹植的典故，曹植当年在平乐观，大宴他的朋友的时候，喝的是美酒，斗酒十千的美酒，恣意地纵情地享乐纵情地喝，现在我们看到了，主人何为言少钱，就是请客的人他说，是不是我们今天，就喝到这儿为止了，我今天带的钱不多，李白就说，你为什么要说钱少 接着喝，径须沽取对君酌，我们再接着来喝，李白说，五花马 千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消愁万古愁，李白所骑的是五花马，李白所穿的是千金裘，那我们看到李白，是一个非常时髦的形象，如果要是李白，生活在今天的社会，我们可以想象到，他是驾着国际名牌车，他也是穿着国际名牌服装的，这样的一种形象，但是李白之所以是李白，什么五花马千金裘，他都是可以随时舍弃的，为了喝酒一切都可以放弃，五花马我不要了，千金裘我也不要了，都拿出去给我换钱来，我今天要喝酒，我要跟你们一起来消愁，我今天要消的愁，不是一点一滴的愁，我要消的愁是万古愁，我要消万古愁的时候，我如果要不饮它，三百杯四百杯的话，这万古愁能消掉吗，所以他说，与尔同消万古愁，万古愁又照应了开始，升华了愁的内涵，我们看到李白，在这首诗里边他所写的，是一种人生非常短促，我们应该及时行乐，这样一种主题，这样一种主题，跟《古诗十九首》，我们前面所看到的，不如饮美酒 被服纨与素，是一样的，但是这首诗并不是，仅仅写了享乐的主题，李白在这首诗里边，还有别的内涵，李白在这首诗里边，有强烈的自信，有怀才不遇的愁闷，有政治失意的牢骚，他把这样的一些东西，都揉进了他的诗歌里边，这样就是他跟，《古诗十九首》的作者，就有了明显的区别。
另外李白的诗歌在描写的时候，他具有一种豪放的气概，有一种雄肆的风格，他的语言是以七言为主的，但是其中也有三言，也有五言 也有十言，他的语言是层次错落的，给我们一种尽情挥洒的，这样的一种韵味，这样就是李白的诗歌，从形式上到内容上，都超越了《古诗十九首》，好 今天关于，中国古代咏怀诗的讲解，我就讲到这儿，谢谢大家。
（问：第一个就是您如何评价享乐主义，就现在来讲，快乐也是一种收益，有快乐的经济学，还有经济学有福利经济学这些，然后看您如何评价享乐主义。
答：，好，由于时间关系我就来回答第一个问题，第一个问题呢，这位同学所问的是我如何看待享乐主义，我自己感觉到，就像我在前边所讲的，享乐主义作为我们人类来说，大家都会有一些享乐主义这样的倾向，但是我们作为一个社会的人，我们作为一个理性人我们应该是适度的享乐，但是不要过渡的享乐，我们的享乐不要建立在伤害别人的基础上，我们应该这样的享乐，适度的享乐是可以的，但是如果要是过渡的享乐就不好了。
就是在我国魏晋南北朝时期，黄老思想是非常盛行的，所以在文化上，没有那种儒家的大异同，表现出一种多元化，但是它对现实人来说，一提到道家的黄老思想，人们都认为它是比较消极的，可是据我自己看，比如老子写道，屈则全 满则盈，他是讲了一种辩证，和一种相对意义上，我们如何处事，人们普遍现在认为，它是一种消极，但是实际上他不是，您认为，作为我国古典传统文化的，这种道家思想有没有，它的现实意义，尤其有没有它现实的积极意义。
刚才这位同学所说的，在魏晋时期，黄老思想盛行，这个表述实际上不是很正确的，黄老思想的盛行，应该是在汉初的时候，经过了多年的楚汉战争，汉初的统治者，他们在汉初，当时社会是民生凋敝，当时社会非常贫穷，所以在这样的一种社会现实下，统治者不得不实行了，黄老无为而治的这样一种思想，那么经过了汉代社会的，几十年的发展，经过了文景之治以后，到了汉武帝的时代，汉帝国就强盛了，所以他所实行的是，罢黜百家 独尊儒术的，这样一种思想方针，于是在两汉时期所盛行的，都是儒家的思想，当然这个儒家的思想，最主要的一种是儒术，它跟原始儒学的思想，是有出入的，那么道家的思想庄子的思想，在什么时候兴盛起来呢，它就是到了汉末的时候开始兴盛，到了魏晋时代，道家的思想，老庄的思想就开始兴盛，我们注意到，黄老并称是在汉初，而老庄并称是在魏晋时代，我们国家的哲学思想的，最根本的理论呢就是玄学，玄学有三玄，三玄分别是，《周易》《老子》、《庄子》，而《老子》和《庄子》之间，在魏晋时期进入到学者的，这个思想里边的时候，是《老子》在前，《庄子》在后，有一个由老入庄的这样一个过程，老子跟庄子是并列的，但是老子跟庄子也是有区别的，他们的区别在什么地方呢，简单地说，共同的地方就在于，他们都是在追求道，在追求自然，老子说，人法地 地法天，天法道 道法自然，最高所要效法的是自然，这样一种对于道的追求，对于自然的追求，庄子也继承了下来，但是老子的学说，从根本上来说，是一种社会政治学说，而庄子呢他所追求的，是一种精神的境界，庄子他 是可以说，老子的思想是为统治者，提供了一种治世的方式，而庄子的思想是，为知识分子指出了，一条追求精神自由的道路，庄子他所选择的，这样一种道路，人生的道路，就是一种精神上的自由的道路，那么到了今天，老庄的思想特别是庄子的思想，是不是已经过时了呢，我自己感觉到它完全没有过时，在我们当今的社会里边，社会的竞争是非常激烈的，老子的思想特，别是庄子的思想，他让我们要顺应自然，让我们要有所为 有所不为，特别是庄子的思想，让我们要进入到一个，逍遥的这样一种境界里边去，那么对于今天这样一个，日益竞争非常激烈的社会，对于一个非常功利化的社会来说，庄子的思想我感觉到，今天不会过时，而且以后也永远不过时。
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