11月29日中国古代的咏怀诗孙明君-第2章

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种饕宓乃汲保�在魏晋时代是非常盛行的。在《古诗十九首》里边有反映，比如《驱车上东门》，其中就写道，“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”。另外在李白的诗歌里边，表现的享乐主义的倾向，是非常明显的，李白在《将进酒》里边写道，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”李白《答王十二寒。夜独斟有怀》写道，“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。”，李白在《月下独酌》中写道，“三杯通大道，一斗合自然。”，　李白在《忆旧游寄谯郡元参军》中写道，“黄金白壁买歌笑，一醉酹月轻王侯。”，那我们都可以看到，他是具有游世的，这样一种情趣，我们说他仅仅是，具有游世的情趣，它并不是一个，完全的享乐主义者，我们前边说到了，假如诗人只是一位，纯粹的享乐主义者，那他在中国诗歌史上，不会成为伟大的诗人，李白之所以是李白，就说他具有享乐主义的倾向，但是从总的方面来讲，李白并不是一个完全的享乐主义者。以上跟大家一起所谈的，这是中国古代咏怀诗，它的思想基础和中国古代咏怀诗的大体的情况。
　　在下边的时间里边，想跟大家一起来欣赏五首非常好的中国古代的咏怀诗，现在首先我们来看的是，《古诗十九首。回车驾言迈》，《古诗十九首》在中国诗歌史上，占有非常重要的地位，有人把《古诗十九首》，称为中国古代诗歌的诗母，母亲的母。钟嵘在他的《诗品》里边说，“《古诗十九首》惊心动魄，一几乎可谓一字千斤。”，现在我们所要看的，《回车驾言迈》，我想要一位同学朗诵一下这首诗，“回车驾言迈　悠悠涉长道，四顾何茫茫　东风摇百草，所遇非故物　焉得不速老，盛衰各有时，　立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考，奄忽随物化，荣名以为宝。”好　谢谢，现在我们一起来看一下这首诗，这首诗一开始写道，回车驾言迈，　悠悠涉长道，我不知道在座的同学，有没有读过《阮籍传》，《阮籍传》里边写道，阮籍他经常独自坐着车，一任牛车走到车辙所穷的地方，阮籍下车来大哭一场，然后调转车头回到自己家里去，我们读这首诗的时候，我们首先想到的，可能就是阮籍的这样一种形象，这位作者他说他自己回车，然后走在悠悠的长道上，开始的两句呢，就给我们一种空旷的，凄清的这样一种感受，四顾何茫茫，　东风摇百草，所写的季节是春天的季节，就是我们现在的季节，在这样一个季节里边呢，是一个杂花生树、　群莺乱飞的，这样一个季节，应该是非常美好的，但是诗人所写的是，四顾茫茫，东风正在摇动了所有的草，这样一种意境，这样一种意境让我们，感觉到非常悲凉，本来是春天应该让我们，感觉到非常快乐，但是现在呢，我们感觉到非常悲凉，吴淇在他的《选诗定论》里边，　说过这样一段话，宋玉悲秋，　秋固悲也，屈原之后的伟大的楚国的，非常著名的文学家宋玉，他有一篇叫做《九辨》的，这样一篇赋，《九辨》一开始就写道，悲哉，　秋之为气也，这样一种悲秋的意识，对于中国古代的知识分子，产生了非常大的影响，宋玉悲秋，秋天本来是值得让人悲伤的，但是这首诗，反而将一片艳阳天气，写得就如同，跟秋天的景色一样，他的这样一种写法，就可以移人之情，我们读了这两句以后，我们感觉到诗人所写的，虽然他身处的是春天，但实际上在他的心理感受上，跟冬天是一样的。所遇无故物焉得不速老，这两句给我们一种茫然的惊异的怅惘的，这样一种感受。《世说新语》里边写道了，一位士人叫做王孝伯，王孝伯呢在京行散，他有一次在行散的时候，就问他的哥哥，您认为古诗里边，哪一首诗是最好的，他的哥哥正在思索，没有回答的时候，王孝伯就说他觉得最好的就是，我们刚才所看到的，所遇无故物　焉得不速老，这两句，盛衰各有时　立身苦不早，盛衰都是有时的，他所强调的是一个“时”，每个士人在这个世上，都想要建功立业，但是立身苦不早，　苦于不早，“苦”透露出来的是无奈，人生非金石　，岂能长寿考，考也就是老，人生不是金石，金石是可以永存的，人生是肉体的，人生不可能长寿考，很快的时候，人生就会随物化，人身就会肉体就会消亡，人就会离开这个世界，那么在这样一种情况下，诗人认为他应该追求荣名，他以荣名为宝，以光荣的名声，作为自己所追求的对象，我们在这首诗里边看到，诗人终于找到了一种，他要追求的东西，就是荣名，但是古人也有人说，清人陈祚明这样说的，他说，有所托以自解者，其不解弥深，他的意思呢就说，他好像找到了一个，生命可以寄托的东西，好像得到了解脱，而实际上这个让他找到的，可以让他解脱的东西，从侧面证明，他是没有得到解脱的，反而说他不解是更加深刻的，这是第一首诗。第二首诗，我们要看的是曹植的《美女篇》，曹植在中国诗歌史上，占有非常重要的地位，三曹处在由汉末到魏晋发展，这样一个阶段，他们是建安时代的，非常著名的诗人，曹植在中国诗歌史上，在六朝时期的地位是非常高上的，当时的人把曹植看成诗圣，我们后来说杜甫是诗圣，但是当时的人，把曹植看做诗坛的圣人，谢灵运他是非常自负的，他说天下的才共一石，曹子建独得八斗，我谢灵运得了一斗，剩下的一斗，从古至今，古往今来的诗人们，大家去共分剩下的一斗，他对于曹植是如此推崇，而曹植的作品呢也确实，他是有一个承前启后的，这样一个非常重要的作用，曹植的一生可以分为两个时期，曹植在他的前期，在曹操活着的时候，曹植深受曹操的宠爱，几次曹操都想要立曹植做太子，但是后来曹植没有做成太子，这个其间的原因，最根本的在于曹植自身，因为曹植自己呢，不自雕励，　饮酒不节，所以后来失去了曹操的宠爱，后来立了他的哥哥曹丕做太子，在曹丕做了太子，做了皇帝以后，曹植受到了严酷的迫害，曹植虽然名义上，是一个诸侯王，但是实际上跟一个囚徒一样，在如同囚徒一样的生活里边，曹植他并没有放弃自己，把自己和自己的民族、国家，联系起来的这样一种精神，他在后期的，非常艰难的处境里边，还是想要建功立业，我们现在所看到的《美女篇》，就是曹植后期的代表作，美女妖且闲　采桑歧路间，桑条纷冉冉　叶落何翩翩，攘袖见素手　皓腕约金环。头上金爵钗　腰佩翠琅�，明珠交玉体　珊瑚间木难，罗衣何飘飘　轻裾随风还，顾盼遗光彩　长啸气若兰，行徒用息驾　休者以忘餐，借问女安居　乃在城南端，青楼临大路，高门结重关，容华耀朝日，　谁不希令言，媒氏何所营　玉帛不时安，佳人慕高义　求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观，盛年处房室　中夜起长叹。一开始就写到了美女，有一位美女妖且闲，这个妖字，在我们今天是贬义词，但是在曹植的时代是褒义词，妖就是美好的意思，美丽的意思，闲是娴静，有一位美女她是很美丽，同时也是很娴雅的，她在歧路间正在采桑，然后写她周围的环境，桑条纷冉冉，落叶何翩翩，写出一种动态的美，攘袖见素手，抬起她的袖子，我们看到了她的素手，也看到了她的手腕，皓腕约金环，用了一个动词约，就可以看出这个美女呢，她是比较丰满的，她不是很瘦弱的那样一种美，她的头上带着金爵钗，她的腰中佩着一种美玉，明珠交玉体，交是缠绕的意思，在她的身上缠着各种明珠，有珊瑚也有木难，木难是一种宝珠，这个时候　微风吹来的时候，美女的罗衣飘飘，她的裙子随着风正在旋转，我们看到就是有一种动态的美，她在顾盼之间，好像就可以流光溢彩，她出的气非常芳香，如同兰花的幽香一样，那么我们知道，白居易在他的《长恨歌》里边，描写杨贵妃的时候呢写道，回头一笑百媚生，　六宫粉黛无颜色，也是抓住了杨贵妃的笑，她回眸一笑的时候，这首诗所写的顾盼溢光彩，也是用了同样的描写手法，有同样的效果，下边的两句，行徒用息驾，　休者以忘餐，它的来源是，《汉乐府》的《陌上桑》，曹植的这首诗，整个都在模仿学习《陌上桑》，但是曹植他并不是，完全地照抄《陌上桑》，他发展了《陌上桑》，我们刚才说了，这首诗里边，前边曹植的描写，具有一种动态的美，这是《陌上桑》所没有的，现在我们所看到的两句呢，他是化用了，《陌上桑》里边的八句诗，这八句诗是这样写的，行者见罗敷，下担捋髭须，少年见罗敷，脱帽著帩头，耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怨怒　但坐观罗敷，诗人用八句来写秦罗敷的美，那我们注意到，这个描写是非常高明的，他没有写秦罗敷是多高，也没有写秦罗敷，她的脸上是什么样的颜色，她的眉毛、她的眼睛，都是什么样子，诗人都没有去写，诗人在描写的时候，他是用了一种，用美的效果来表现美，他是通过这个美，到底美在什么地方，这个美产生了什么效果，那大家在读了以后呢，没有人怀疑秦罗敷是不美的，诗人在写的时候呢写道，行者　走路的人看见秦罗敷以后，就放下了自己的担子，古人在行路的时候，要走长路可能都会挑着担子，因为那个时候交通工具很不发达，自己要挑着自己的行李，走路的人看见秦罗敷以后，放下担子捋髭须，这样一个捋髭须的动作，少年人看见秦罗敷以后，就脱了自己的帽子，在整理自己的头巾，在汉代的时候，男士也是包着头巾，头巾的外边戴着帽子，少年人呢，本来他的头巾戴得很好，他的帽子也戴得很端正，但是当他看到秦罗敷的时候，他感觉到秦罗敷实在太美了，他想要多看一会儿，但是他不好就站下来，眼巴巴地看着人家，所以呢他就假装自己