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正当善成之耳。故女子生而质朴，但使粗明内教，不陷过失而已。如其秀慧通书，
必也因其所通，申明诗礼渊源，进以古人大体，班姬、韦母，何必去人远哉？夫
以班姬、韦母为师，其视不学之徒，直妄人尔。
○诗话
诗话之源，本於锺嵘《诗品》。然考之经传，如云：“为此诗者，其知道乎？”
又云：“未之思也，何远之有？”此论诗而及事也。又如“吉甫作诵，穆如清风，
其诗孔硕，其风肆好”，此论诗而及辞也。事有是非，辞有工拙，触类旁通，启
发实多。江河始於滥觞。后世诗话家言，虽曰本於锺嵘，要其流别滋繁，不可一
端尽矣。
《诗品》之於论诗，视《文心雕龙》之於论文，皆专门名家，勒为成书之初
祖也。《文心》体大而虑周，《诗品》思深而意远；盖《文心》笼罩群言，而
《诗品》深从六艺溯流别也。（如云某人之诗，其源出於某家之类，最为有本之
学。其法出於刘向父子。）论诗论文，而知溯流别，则可以探源经籍，而进窥天
地之纯，古人之大体矣。此意非后世诗话家流所能喻也。（锺氏所推流别，亦有
不甚可晓处。盖古书多亡，难以取证。但已能窥见大意，实非论诗家所及。）
唐人诗话，初本论诗，自孟棨《本事诗》出，（亦本《诗小序》。）乃使人
知国史叙诗之意；而好事者踵而广之，则诗话而通於史部之传记矣。间或诠释名
物，则诗话而通於经部之小学矣。（《尔雅》训诂类也。）或泛述闻见，则诗话
而通於子部之杂家矣。（此二条，宋人以后较多。）虽书旨不一其端，而大略不
出论辞论事，推作者之志，期於诗教有益而已矣。
《诗品》、《文心》，专门著述，自非学富才优，为之不易，故降而为诗话。
沿流忘源，为诗话者，不复知著作之初意矣。犹之训诂与子史专家，（子指上章
杂家，史指上章传记。）为之不易，故降而为说部。沿流忘源，为说部者，不复
知专家之初意也。诗话说部之末流，纠纷而不可犁别，学术不明，而人心风俗或
因之而受其敝矣。
宋儒讲学，躬行实践，不易为也。风气所趋，撰语录以主奴朱、陆，则尽人
可能也。论文考艺，渊源流别，不易知也。好名之习，作诗话以党伐同异，则尽
人可能也。以不能名家之学，（如能名家，即自成著述矣。）入趋风好名之习，
挟人尽可能之笔，著惟意所欲之言，可忧也，可危也！
说部流弊，至於诬善党奸，诡名讬姓。前人所论，如《龙城录》、《碧云
騢》之类，盖亦不可胜数，史家所以有别择稗野之道也。事有纪载可以互证，
而文则惟意之所予夺，诗话之不可凭，或甚於说部也。
前人诗话之弊，不过失是非好恶之公。今人诗话之弊，乃至为世道人心之害。
失在是非好恶，不过文人相轻之气习，公论久而自定，其患未足忧也。害在世道
人心，则将醉天下之聪明才智，而网人於禽兽之域也。其机甚深，其术甚狡，而
其祸患将有不可胜言者；名义君子，不可不峻其防而严其辨也。
小说出於稗官，委巷传闻琐屑，虽古人亦所不废。然俚野多不足凭，大约事
杂鬼神，报兼恩怨，《洞冥》、《拾遗》之篇，《搜神》、《灵异》之部，六代
以降，家自为书。唐人乃有单篇，别为传奇一类。（专书一事始末，不复比类为
书。）大抵情锺男女，不外离合悲欢。红拂辞杨，绣襦报郑，韩、李缘通落叶，
崔、张情导琴心，以及明珠生还，小玉死报，凡如此类，或附会疑似，或竟讬子
虚，虽情态万殊，而大致略似。其始不过淫思古意，辞客寄怀，犹诗家之乐府古
艳诸篇也。宋、元以降，则广为演义，谱为词曲，遂使瞽史弦诵，优伶登场，无
分雅俗男女，莫不声色耳目。盖自稗官见於《汉志》，历三变而尽失古人之源流
矣。
小说歌曲传奇演义之流，其叙男女也，男必纤佻轻薄，而美其名曰才子风流；
女必冶荡多情，而美其名曰佳人绝世。世之男子有小慧而无学识，女子解文墨而
闇礼教者，皆以传奇之才子佳人，为古之人，古之人也。今之为诗话者，又即有
小慧而无学识者也。有小慧而无学识矣，济以心术之倾邪，斯为小人而无忌惮矣！
何所不至哉？
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全文 书名 作者
卷六 外篇一
书名：文史通义 作者：章学诚
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○方志立三书议
凡欲经纪一方之文献，必立三家之学，而始可以通古人之遗意也。仿纪传正
史之体而作志，仿律令典例之体而作掌故，仿《文选》、《文苑》之体而作文徵。
三书相辅而行，阙一不可；合而为一，尤不可也。惧人以谓有意创奇，因假推或
问以尽其义。
或曰：方志之由来久矣，未有析而为三书者。今忽析而为三，何也？曰：明
史学也。贾子尝言古人治天下，至纤至析。余考之於《周官》，而知古人之於史
事，未尝不至纤析也。外史掌四方之志，注谓：“若晋《乘》、鲁《春秋》、楚
《梼杌》之类”，是一国之全史也。而行人又献五书，太师又陈风诗。（详见
《志科议》，此但取与三书针对者，）是王朝之取於侯国，其文献之徵，固不一
而足也。苟可阙其一，则古人不当设是官，苟可合而为一，则古人当先有合一之
书矣。
或曰：封建罢为郡县，今之方志，不得拟於古国史也。曰：今之天下，民彝
物则，未尝稍异於古也。方志不得拟於国史，以言乎守令之官，皆自吏部迁除，
既已不世其家，即不得如侯封之自纪其元於书耳。其文献之上备朝廷徵取者，岂
有异乎？人见春秋列国之自擅，以谓诸侯各自为制度，略如后世割据之国史，不
可推行於方志耳。不知《周官》之法，乃是同文共轨之盛治，侯封之禀王章，不
异后世之郡县也。
古无私门之著述，六经皆史也。后世袭用而莫之或废者，惟《春秋》、《诗》、
《礼》三家之流别耳。纪传正史，《春秋》之流别也；掌故典要，官《礼》之流
别也；文徵诸选，风《诗》之流别也。获麟绝笔以还，后学鲜能全识古人之大体，
必积久而后渐推以著也。马《史》班《书》以来，已演《春秋》之绪矣。刘氏
《政典》，杜氏《通典》，始演官《礼》之绪焉。吕氏《文鉴》，苏氏《文类》，
始演风《诗》之绪焉。并取括代为书，互相资证，无空言也。
或曰：文中子曰：“圣人述史有三，《书》、《诗》与《春秋》也。”今论
三史，则去《书》而加《礼》，文中之说，岂异指欤？曰：《书》与《春秋》，
本一家之学也。《竹书》虽不可尽信，编年盖古有之矣。《书》篇乃史文之别具。
古人简质，未尝合撰纪传耳。左氏以传翼经，则合为一矣。其中辞命，即训诰之
遗也；所徵典实，即贡范之类也。故《周书》讫平王，（《秦誓》乃附侯国之书。）
而《春秋》讬始於平王，明乎其相继也。左氏合而马、班因之，遂为史家一定之
科律，殆如江汉分源而合流，不知其然而然也。后人不解，而以《尚书》、《春
秋》分别记言记事者，不知六艺之流别者也。若夫官《礼》之不可阙，则前言已
备矣。
或曰：乐亡而《书》合於《春秋》，六艺仅存其四矣。既曰六经皆史矣，后
史何无演《易》之流别欤？曰：古治详天道而简於人事，后世详人事而简於天道，
时势使然，圣人有所不能强也。上古云鸟纪官，命以天时，唐、虞始命以人事；
《尧典》详命羲、和，《周官》保章，仅隶春官之中秩，此可推其详略之概矣。
《易》之为书也，开物成务，圣人神道设教，作为神物，以前民用。羲、农、黄
帝不相袭，夏、商、周代不相沿，盖与治历明时，同为一朝之创制，作新兆人之
耳目者也。后世惟以颁历授时为政典，而占时卜日为司天之官守焉；所谓天道远
而人事迩，时势之不得不然。是以后代史家，惟司马犹掌天官，而班氏以下，不
言天事也。
或曰：六经演而为三史，亦一朝典制之钜也。方州蕞尔之地，一志足以尽之，
何必取於备物欤？曰：类例不容合一也。古者天子之服，十有二章，公侯卿大夫
士差降，至於元裳一章，斯为极矣。然以为贱，而使与冠履并合为一物，必不可
也。前人於六部卿监，盖有志矣。然吏不知兵，而户不侵礼，虽合天下之大，其
实一官之偏，不必责以备物也。方州虽小，其所承奉而施布者，吏、户、礼、兵、
刑、工，无所不备，是则所谓具体而微矣。国史於是取裁，方将如《春秋》之藉
资於百国宝书也，又何可忽欤？
或曰：自有方志以来，未闻国史取以为凭也。今言国史取裁於方志何也？曰：
方志久失其传。今之所谓方志，非方志也。其古雅者，文人游戏，小记短书，清
言丛说而已耳。其鄙俚者，文移案牍，江湖游乞，随俗应酬而已耳。摚鹣壬�
难言之。国史不得已，而下取於家谱志状，文集记述，所谓礼失求诸野也。然而
私门撰著，恐有失实，无方志以为之持证，故不胜其考覈之劳，且误信之弊，正
恐不免也。盖方志亡而国史之受病也久矣。方志既不为国史所凭，则虚设而不得
其用，所谓觚不觚也，方志乎哉！
或曰：今三书并立，将分向来方志之所有而析之欤？抑增方志之所无而鼎立
欤？曰：有所分，亦有所增。然而其义难以一言尽也。史之为道也，文士雅言，
与胥吏薄牍，皆不可用；然舍是二者，则无所以为史矣。孟子曰：其事，其文，
其义，《春秋》之所取也。即簿牍之事而润以尔雅之文，而断之以义，国史方志，
皆《春秋》之流别也。譬之人身，事者其骨，文者其肤，义者其精神也。断之以
义，而书始成家。