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城邦及波斯帝国的历史、地理、民族和风俗习惯等，并记述了希波战争爆发
的原因。第二部分，主要记述希波战争的经过和结果，从小亚细亚各希腊城
邦举行反对波斯的起义，一直到公元前４７８前希腊人占领塞斯托斯城为
止。后来又有人把全书分成九卷，还根据当时的惯例，用古希腊神话中掌管
文学和艺术的九位缪斯女神的名字，给各卷命名，所以这部书有时又被称作
《缪斯书》。《历史》内容丰富，非常生动地叙述了西亚、北非以及希腊等地
区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗
教信仰、名胜古迹等，为我们展示了古代近２０个国家和地区的民族生活图
景，宛如古代社会一部小型“百科全书。”希罗多德从史诗、官府档案文献、
石刻碑铭和当时多种著作中，获取了很多资料，更多的是利用他亲身游历和
实地调查采访所获得的大量资料。《历史》是西方史学上的第一座丰碑，为
西方历史编纂学“开辟了一个新时代”。
希罗多德对历史事件和社会现象的记叙分析有可取之处。关于希波战
争，他谴责波斯远征希腊，说波斯“不应当再贪求任何其他土地，不应当再
奴役那些丝毫没有招惹它的人们。”认为波斯之所以失败，是因为它的军队
成份太复杂，外加外线作战的困难。雅典之所以获胜，是因为它实行民主政
治，每个人都“尽心竭力”为自由而战。
希罗多德推崇希腊，称颂雅典，向往奴隶主民主政治，但并没有对波
斯一概否定。他反对的只不过是波斯人入侵希腊的不义之举，反对它的群主
制度。因此有时他甚至把波斯描绘成英雄的国度，并对它的文化作了选择和
歌颂。
《历史》中首次提到了“在法律面前人人平等”。《历史》记载，约公
元前５２２年，波斯国内集中商议选择政治形式时，有三派分别主张采用民
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主政治，贵族政治和君主政治，三种意见，各执一词，互不相让。在激烈的
急诊中，一个名欧塔涅斯的波斯人说：“人民的统治的优点首先就在于它的
最美好的名声，那就是，在法律面前人人平等。”希罗多德比较重视古代东
方的文明和它对希腊的影响。《历史》中记载埃及的太阳历比希腊的历法准
确；希腊字母是从腓尼基人那里学来的；希腊人使用的日晷最早是由巴比伦
人发明的，等等。
《历史》的文学价值也很高，它常常被认为是西方第一部著名的散文
作品。希罗多德采用了一种在东方文学中常见的结构形式，即在大故事中套
小故事，环环相扣，变化无穷，具有迷人的魅力。他还很善于刻画人物，他
笔下的国王、大臣、政治家、学者、士兵等等，大多性格鲜明，形像生动。
如第一卷，描绘希腊政治家梭伦和吕底亚王克洛斯相见的对话，鼠目寸光的
吕底亚王和聪颖贤达的梭伦形成了鲜明的对照，人物的性格特征表现得惟妙
惟肖。
由于时代和阶级的局限，希罗多德的《历史》，许多地方还带有天命论
和宿命论色彩，并且其中也夹杂了许多不足为据的神话传说和无稽之谈，但
是，他首创了历史著作的体裁，并为后世保存了大量珍贵史料，其中有些已
被近代考古学、人类学和历史学的研究或成果所证实。
希罗多德无愧于“历史之父”的光荣称号。
苏格拉底
公元前３９９年６月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就
要被处决了。只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、
家属后，他与几个朋友侃侃而谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端
了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过杯子，一饮而尽。之后，他躺
下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请
替他偿还。说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。这位老人就是大哲学家苏
格拉底。
苏格拉底 （前４７０—前３９９年），既是古希腊著名的哲学家，又是
一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他的父亲是石匠和
雕刻匠，母亲是接生婆。
青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过手艺，熟读荷马史诗及其他著名
诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，３０多岁
时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。许多有钱人家和穷人家的子
弟常常聚集在他周围，跟他学习，向他清教。苏格拉底却常说：“我只知道
自己一无所知。”他的一生大部分是在室外度过的。他喜欢在市场、运动场、
街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，如战争、政治、友谊、
艺术，伦理道德等等。他曾三次参战，当过重装步兵，不止一次在战斗中救
助受了伤的士兵。４０岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。
苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论酷署严寒，他都穿着一件普通的
单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心
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致志地做学问。
苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的
生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认
为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他的哲
学主要研究探讨的是伦理道德问题。
苏格拉底经常和人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原
来的错误观念并帮助人产生新思想。他从个别抽象出普遍的东西，采取讥讽、
助产术、归纳、定义四个步骤。
“讥讽”即通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；“助产
术”即帮助对方抛弃谬见，找到正确、普遍的东西，即帮助真理问世；“归
纳”即从个别事物中找出共性，通过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定
义”即把单一的概念归到一般中去。
苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方法
使学生在不知不觉中接受他的思想影响。请看一个他和学生问答的有趣的例
子。
学生：苏格拉底，请问什么是善行？苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当
奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？学生：是恶行。
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。苏格拉底：照你说，盗
窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，
这是恶行吗？学生：是善行。
苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为
了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶
行吗？学生：这是善行。
这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想，使人主动地去分
析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条
件下可以向自己的反面转化。这一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义。
苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让
经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。他说：
管理者不是那些握有权柄、以势欺人的入，不是那些由民众选举的人，而应
该是那些懂得怎样管理的人。比方，一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊
毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。他还说，最优
秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕便是一个好农夫；精通医术的便
是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。
公元前４０４年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，“三十僭主的统治取
代了民主政体。”三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生。据说，一
次克利提阿斯把苏格拉底叫去，命令他带领四个人去逮捕一个富人，要霸占
他的财产。苏格拉底拒不从命，拂袖而去。
他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责其暴行。克利
提阿斯恼怒地把他叫去，不准他再接近青年，警告他说：“你小心点，不要
叫我们不得不再减少羊群中的一只羊。”苏格拉底对他根本就不予理睬，依
旧我行我素。
后来，“三十僭王”的统治被推翻了，民主派重掌政权。有人控告他与
克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。苏格拉底因此被捕
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入狱。按照雅典的法律，在法庭对被告叛决以前，被告有权提出一种不同于
原告所要求的刑罚，以便法庭二者选其一。苏格拉底借此机会发表了慷慨激
昂的演说，他自称无罪，认为自己的言行不仅无罪可言，而且是有利于社会
进步的。结果，他被叛了死刑。在监狱关押期间，他的朋友们拚命劝他逃走，
并买通了狱卒，制定了越狱计划，但他宁可死，也不肯违背自己的信仰。就
这样，这位７０岁的老人平静地离开了人间。
苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激
烈的反对者。他一生没留下任何著�