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人对人生方向的认知，必须经过追求的过程。追求的方式不外由求知而认识，进而实践。求知的结果，人间便衍生了大量的知识，每种知识有其适用的范围及目的。最后，人生的方向变得复杂不堪，名、利、福、寿，酒、色、财、气不一而足。
在这些方向中，绝大部分符合了生存的法则，但是却与探索人生方向的原始目标有异。于是生活在这万流汇聚的大海中，人就失去了主宰，无所适从了。如果没有一种持续力量的吸引，人心就如同脱缰的野马，乱冲乱闯，太多的选择令人难以自持。人唯有在心神被占据下，专注于思考筹划，始得免于痛苦烦恼。
人只有在目标的追求下，才能专注于思维，而人除了生存及生活是本能需求外，其它的目标都不是生而具有的。目标的形成有两个不可或缺的条件，一是环境的影响，一是自我的认知，前者来自外在刺激，其条件越恶劣，对人的影响越大，求变的需要越是迫切。在和谐与安定的环境下，人们知足幸福，必然安逸恶劳，依循着生存的本能，把享受当作最终目的。另一种自我的认知则是主观的感受，由于每个人主观的复杂背景，没有统一的模式可循，但无一不是基于主观对利害的认知而定。
水就是水，水没有环境好坏的分别，也没有痛苦幸福的感受。水不需要改变，它也随时随地在变，变与不变毫无分别。其实人体也与水无异，痛苦烦恼出在人心。人体自从出生的那一剎，就注定步向死亡。人心是人体的过客，来观察周遭的状态，以便归纳出环境变化的法则。
这才是人类的目标，人类由个人所组成，个人代表某一时空的系列认知，此认知必然偏颇不全，可以视为成见。成见又为人类整体融合的障碍，这种矛盾交互的发展，即为变化。变化在时、空不断的发展下，由个人的觉悟开始，再经人与人之间的沟通传播，成见去异存同。时间久了，空间大了，逐渐累积下去，人才能认知全方位的整体利益。
在整体的大利之下，成败与得失也与个人的认知关系不大。当人远眺天际时，青山只是一脉阴影。待看得近了，山石树木历历在目。而只有走在山道上，鸟语花香方始沁人心脾。也就是说，人只有近距离的主观感受能力，而人类岂止是远山？不具宏观思维，又怎能认知？
所以，整体利益的达成与否，主观与客观的立场迥异。人把成败委之于机运，机运是指环境的必然性与自我处理能力互动的结果。达到目标最佳的策略，是令主观与客观的立场一致，主观是人，客观为天，这就是传统读书人所强调的“天人合一”！
如果能将个人对万事万物之异，透过系统的认知，合而为统一之大同，就是主观的一。再若能将环境的同一分析为万异，再一一与人生之认知相结合，是客观的一。人生存在环境的变化中，此为“天”，“天”不能没有“人”的认知，故“天、人”必须合而为一。人生的真实目标，宇宙的真正意义，也就是“天人合一”！
了解了“天人合一”，人自然看得到目标，一旦走上正路，人无后顾之忧，心就安定了。只要意志坚决，勇往直前，痛苦烦恼悉皆消失。再若能够不计成败，尽其在我，一切顺天行事，这就是“道”，也就是人生唯一之真道。
所以，我只教“觉者”，觉者就是能够体察感官的虚幻，能向往“天人之道”，并下定决心，矢志追求人生真实者。
庄子做了一个梦，梦到自己是一只蝴蝶，他醒过来以后，想到人生无常，生死只是须臾之间的事件。人在经验中得知梦是虚幻的，并不存在于客观世界中。可是对客观真实而言，人的一生难道就不是虚幻的？蝴蝶短暂的一生又何曾真实过？
假如人可以梦到成了一只蝴蝶，为什么蝴蝶不会梦到变成人？所不同的是，蝴蝶的生命比人的生命短暂，所以其梦也短。而梦到做一个人，就得熬过这数十年的岁月。
庄子当然知道他的存在并不是因为蝴蝶做了个梦，只不过是用此来比喻人生而已。人喜欢用“梦”字来描绘人生，我国有“南柯一梦”的典故，有“红楼梦”的文学巨著。莎士比亚也有“仲夏夜之梦”，甚至于以往的心理学家，也以析梦来解说人的心理状态。
梦是什么现象呢？现代心理学家研究的结果，认为梦是一种潜意识的活动，与人生的真实事件并没有直接的关系。
我对梦也一直很有兴趣，儿时曾恶梦频频，青年时期则寄情于绮梦，以调剂乏味的生活。后来，我幻想能有具造梦的机器，或者是控制梦境的方法，以便在那片仅属于自己的天地里，建立一个与人无涉的世外桃源。
经过多时的努力，我利用打坐及冥想，集中精神去捕捉脑海中一闪即逝的印象。久而久之，在恍惚的状态下，眼前渐渐呈现了毫无规则的光影。这时最重要的是心情平静，一任自然，在那零乱的光影中，去辨认似有若无的形象。只要稍微紧张或者兴奋，人就会清醒过来，幻象立刻消失了。
在我的经验中，由那些光影，联想自然景物效果最好，一旦彷佛“见到”了山光水色，就随意所之，保持心境的活泼即可。再下去至少有七成的机会，可以悠哉游哉地跨入梦乡虚无飘渺的重门，一旦失败了，则必须重新来过。
用这种方法，在真正睡着前，可以做上短短的一段“假梦”，这时联想力还受到控制，依稀间可以“看”到似真如幻的形象，渐渐地，人的意识就会被随机的因素牵引到不知名的他方，无法控制了。
那是在大二的时候，我练习了一年多，做了些记录，记得最长的一次“假梦”，由开始冥想到自动醒来，共有一个多钟头。梦中的内容多半在自己的支配之下，细细追忆，竟然是一个极佳的短篇小说，起承转合无不丝丝入扣。
对于一个事事不如意的人，借着做梦来抒发一下心理的郁闷，的确有助于身心的平衡。我曾把这个方法教给几位朋友，有的很有效用，有的却意外的学会了自我催眠。
做梦时我们真的“看”到了形象吗？我认为不可能，因为我们所看到的每一幅画面，都有数以亿计的光子在作用，人脑没有这样庞大的内存来贮存形象。人在梦中所“看”到的，正确地说，应该是人内部记忆所“感到”的（请注意，未经过眼睛，不具视觉辨识作用），是电流导通了大脑神经网络的某一段，连通了某些片断的记忆。
睡觉的定义是大脑中枢神经的作用中止，人的意识就是中枢神经作用的结果，所以人在睡觉时不可能意识到在做梦。但有时作用后的电流影响尚存，醒后还能在残余的电荷中追忆，意识连接到记忆中的讯息而有感受。基于习惯性的认知，人的活动有九成以上受到视觉的支配，这个重新组合的感受，就是“认为”看到了。
睡觉时由于意识在休眠，人完全失去了判断力，只要做过梦的人，就可以体会一个不具备判断力的人生活的实际状况。梦中的事件绝大部分是随机发生的，有如电影棚的剪接室，到处都是残余的片段。把它们连接起来，连续放映，就会和梦境一样。
当日有所思，且思考的强度甚高，高过生理上自动休止的程度时。这种讯息的电流会直接经过神经原，导通记忆的感受，或间接经过联想，将若干信息提供给意识感知。
我一向以自我作为实验对象，当然不会错过研究自己梦境的机会。我发现醒后回忆梦中所看到的形象，经常似是而非。比如说我梦到一个朋友，但仔细再分析，我凭什么知道梦中之人是这位朋友？最后才发现两者毫无关系，甚至连梦中的形象都记不清楚，那么为什么我会认定是这位朋友呢？只有一个理由，是我先想到了那位朋友，如此而已。
有人认为梦中没有颜色，我记得分明是有。入夜，我便专心一致地查看梦中的颜色，渐渐地，影象呈现了。我好象是一只大鸟，飞翔在天空，俯瞰着大地。心中只有一个念头，就是看看有没有颜色。剎时，大地上一片各色鲜花，艳丽无比地在眼下掠过…
醒过来以后，我没有任何理由怀疑真的看到了那些万紫千红的花朵，那不是颜色又是什么？可是经过我一再潜心地分析，除了确知一件事实，就是“我看到了我想看的颜色”之外，我并没有看到“花”。这不是很矛盾吗？颜色是花反映出来的，没有花，颜色从哪里来的（这就是目前科学界尚未了解“辨识”之主因）？当然我可以说因为太高了，所以看不清花的形态。既然太高了，我怎能确知那是花的颜色？
我没有做鸟的经验，也没有在飞机上看到过这样大片的花海，或许有可能在电影上看过，也可能是图片。然而，我却分得很清楚，花的颜色和梦中所看到的颜色有着极大的区别。若非当时我仔细的去分辨，时日一久，印象模糊了，我会发誓赌咒一口咬定我看到了有颜色的花。
就算我没有看到花，却不能否认看到了颜色吧！连这一点我也怀疑，正因为我想看颜色，我认为我看到了，并不表示我真是在梦中用视觉看到的。
根本的问题在于视觉讯号能不能记录下来？如果能，我们就可以倒转其过程，“放映”出来给视觉神经“看”。如果不能，姑不论是否在睡觉，我们又如何看到已经不存在的各种事物呢？
由梦中是否真的看到影象，可以了解人脑的真实结构。此又有助于了解人处理影像的方式、辨识事物的过程以及对自我的认知。
人要先摆脱视觉的局限，才能具有抽象思维的能力。在抽象思维下，人明确地认识到视觉的形象其实只是主观的幻象。正如《金刚经》中佛所宣示的：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”
在梦中能“辨识”一个人？人居然会信以为真！那么人在梦中