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紫姑之记载，亦首见于刘敬叔《异苑》卷五，曰：〃世有紫姑神。古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：'子胥不在，是其婿名也，曹姑亦归，曹即其大妇也，小姑可出戏。'捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑。
又善射钩，好则大舞，恶便仰眠。〃⑤继《异苑》之后，南朝宋东阳无疑《齐谐记》、梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等，皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》云：〃正月半，……其夕则迎紫姑以卜。〃⑥《荆楚岁时记》云：〃其夕（正月十五日）迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。〃⑦《玉烛宝典》卷一云：〃其夜迎紫姑以卜。〃⑧他们除引录《异苑》所记紫姑事外，又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝（帝嚳女）事，似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞，云：〃将后帝之灵，凭紫姑而言乎？〃⑨《玉烛宝典》则作肯定之语，云：〃将后帝之灵，凭紫姑见女言也。〃AB可见从南朝初至隋代，在迎紫姑习俗的传播过程中，已渐将紫姑与厕神后帝合二而一，紫姑也就成为厕神了。
大约至唐代，又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十九引《东坡集》叙述一则紫姑降神与苏东坡之问答，曰：〃《东坡集》有仙姑问答一则云：'仆尝问三姑（即紫姑之别称引者注），是神耶仙耶，三姑曰：曼卿之徒也。欲求其事为作传，三姑曰：妾本寿阳人，姓何名媚，字丽卿，父为廛民，教妾曰：汝生而有异，他日必贵于人。遂送妾于州人李志处修学，不月余，博通九经。父卒，母遂嫁妾与一伶人，亦不旬日，洞晓五音。时刺史诬执良人，置之囹圄，遂强娶妾为侍妾。不岁余，夫人侧目，遂令左右擒妾，投于厕中。幸遇天符使者过，见此事，奏之上帝，敕送冥司理直其事，遂令妾于人间，主管人局。余问云：甚时人？三姑云：唐时人。又问名甚，不敢言其名。又问刺史后为甚官，三姑云：
后入相。又问甚帝代时人，姑云，则天时。〃AC《茶香室续钞》作者俞樾曰：〃按此即世所谓坑三姑也，俗以正月望日迎紫姑，即其神也。〃AD陈耀文《天中记》卷四引《显异录》记有夫婿之名，曰：〃唐紫姑神，莱阳人也。姓何氏，名媚，字器卿（他书皆作丽卿），自幼读书辨利。唐垂拱三年（687年），寿阳刺史李景纳为妾，妻妬杀之于厕，时正月十五日也。后遂显灵云。〃AE在南朝宋时即已出现的紫姑（据《异苑》云〃古来相传〃看，此故事的出现可能还在此前），到了唐后却有一个在唐代作刺史的夫婿，并有了籍贯、姓名等，无疑为后人所增益。不仅如此，又改《异苑》所云〃感激而死〃为被其〃妻妬杀之于厕〃，似更能引起人们的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存稿》亦引《显异录》上段文字，但又加了〃上帝悯之，命为厕神〃的结语。于元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》，采用以上记载为紫姑作传，《搜神记》在其基础上添写紫姑灵异事迹。云：〃其（指李景）妻妬之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散，如厕，每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝声。自是大著灵异。〃AF旧时民间对紫姑神的信仰很普遍，许多地方都有〃迎紫姑〃的活动。不过迎请的方式各不相同。《异苑》《齐谐记》皆称：于正月十五日夜，作其形，衣以败衣，于厕间或猪栏边迎之。《稽神录》云：〃正月望夜，江左风俗，取饭箕，衣之衣服，插著为嘴，使画粉盘以卜。〃AG《游宦纪闻》云：〃请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。〃AH明刘侗等《帝城景物略》云：〃望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。〃AI迎请的地点各地也不尽一致，但大都在厕间，故皆以〃厕〃命名。
如山东邹县曰〃邀厕姑〃，广东曰〃请厕坑姑〃，杭州曰〃召厕姑〃，苏州、绍兴称〃坑三姑娘〃。绍兴有的是在灰仓里迎请，故称〃灰接姑娘〃，苏州有些是在门角边迎请，故叫〃门角姑娘〃。有的则因取象之物不同，而给以不同名称，如江西用瓜瓢象征紫姑，故称之为〃瓜瓢姑娘〃，同样道理，浙江宁波称〃筲箕姑娘〃，浙江海宁称〃箩头姑娘〃，还有称〃笤帚姑〃、〃针姑〃、〃苇姑〃者。湖北监利、陕西凤翔等地则直称〃紫姑〃。AJ总之，因迎请紫姑的方式、地点不同，紫姑厕神有种种不同的名称。
各地迎请紫姑的内容和目的不外两点。一是占卜蚕桑及众事。刘侗等《帝城景物略》谓〃三祝〃后，〃神则跃跃，拜不已者，休（吉）；倒不起，乃咎也。〃AK福建有些地区，从占卜吉凶之义又形成另一习俗。清施鸿宝《闽杂记》云：〃闽俗，妇女多善扶紫姑神。上诸府则在七月七日，称为姑姑，下诸府则在上元夜，称为东施娘。又下（诸）府未字少女，多于是日潜揭门前所贴春联，于紫姑前焚之，以为他日必得读书佳婿。〃LB二是作〃射钩〃之戏。具体作法已不详。据《酉阳杂俎》《梦溪笔谈》等载，还有请紫姑作诗、写字、下棋等游戏。
从以上各地迎紫姑的活动看，紫姑的职责主要不是司人家之厕，而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。
注：
①此书已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书·子编五行类》有辑本，此从《太平御览》卷886转引
②此书已佚，清马国翰《玉函山房辑佚书·子编五行类》有辑本，此从明陈耀文《天中记》卷四〃迎紫姑〃条转引。
③⑤AE《景印文渊阁四库全书》第1042册521页，522页，第965册175页，台湾商务印书馆，1985年
④《说郛》卷一百十七，宛委山堂本
⑥⑦⑨《笔记小说大观》第19编1册197页，第4编2册1132页，1132页，台北市新兴书局，1985年
⑧ABAGAH《丛书集成初编》第1338册57页，58页，第0364册417页，417页，中华书局，1985年
ACAD《笔记小说大观》第34册232页，江苏广陵古籍刻印社，1984年
AF《道藏》第36册293页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
AIAK《说郛续》卷二十八，宛委山堂本
AJ参见《民俗学集镌》之《紫姑的姓名》一文。又，俞正燮《癸巳存稿》卷十三谓：〃今苏州有田三姑娘，嘉兴有灰七姑娘，皆紫姑类。〃疑上引《紫姑的姓名》文中之〃灰接姑娘〃当为〃灰七姑娘〃。
LB《小方壶斋舆地丛钞》第九帙
妈祖
妈祖又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母。中国旧时神话传说中的女神，东南沿海及台湾、琉球等地所奉的航海保护神。
妈祖的奉祀起于北宋。记其事最早的有宋人李俊甫《AE*田比事》、绍兴间进士黄公度《题顺济庙》诗、黄岩孙《仙溪志》卷九、丁伯桂《顺济圣妃庙记》、潜说友《咸淳临安志》卷七十三等。诸书皆只云妈祖为湄洲林氏女，死而为神，未言其名及生卒、身世等。①如丁伯桂《顺济圣妃庙记》：〃神AE*阳湄州林氏女，少能言人祸福，殁，庙祀之，号通贤神女，或曰龙女也。〃②后世诸书对其生卒年，记载分歧，生年有六说，卒年有四说。近人经过分析比较，多数学者认为生于宋太祖建隆元年（960）。死于太宗雍熙四年（984），死时二十八岁，此说较为可信。③其名字称〃默〃或〃默娘〃，是明清以后才出现的，明末僧昭乘《天妃显圣录》云：妈祖〃自始生至弥月，不闻啼声，因命名曰默。〃④清《台湾县志》云：妈祖〃以宋太祖建隆元年庚申三月二十三日……方诞，红光满室，异气氤氲。生弥月，不闻啼声，故名默娘。〃⑤其父母之名，母王氏，记载一致，父名则多分歧，或云都巡检林愿（如明黄仲昭《八闽通志》等）；或云都巡检林孚（如元倪中《天妃庙记》等）；或云都巡检林惟懿（如明《天妃显圣录》、清《天上圣母源流因果》等）。据一些学者研究，妈祖本为湄洲屿一女巫，因为后来被人信奉为神，为了提高人们对神灵的尊崇和增加林氏宗族的荣耀，人们才称其为官宦之女。
《台湾县志》又记其生平事迹云：〃八岁就塾读书，辄解奥义。喜焚香礼佛。十三岁，得道典秘法。年十六，观井得符，能布席海上济人。雍熙四年丁亥（987）九月九日升化（或云二月十九日），年二十有八。是后常衣朱衣，乘云游岛屿间。里人祠之，有祷辄应。宣和间赐顺济庙号，自是屡征灵迹。〃⑥此《志》虽较晚出，但所记妈祖的神异事迹尚不突出，而较其先出的《三教搜神大全》，所述则多神异。该书卷四《天妃娘娘》条将妈祖生年大大提前，称唐天宝元年（742）三月二十三日诞，但未记其卒年。其中记述一段她瞑目出神救助其兄弟于千里之外的海难异迹，曰：妈祖〃兄弟四人业商，往来海岛间。忽一日，（天）妃手足若有所失，瞑目移时，父母以为暴风疾，急呼之。妃醒而悔曰：'何不使我保全兄弟无恙乎！'父母不解其意，亦不之问。及兄弟赢胜而归，哭言前三日，飓风大作，巨浪接天，弟兄各异船，其长兄船飘没水中耳。且各言当风作之时，见一女子牵五两（舡蓬桅索也）而行，渡波涛若平地。父母始知妃向之瞑目乃出元神救弟也。其长兄不得救者，以其呼之疾而神不及护也。懊恨无已。〃⑦妈祖之所以受东南沿海及台湾人民的敬祀，视之为航海保护神，就是因为传说她能救助航海者于危难。⑧这种传说，在北宋中后叶即开始了。《咸淳临安志》卷七十三《顺济圣妃庙》条引丁伯桂所作《庙记》曰：〃神莆阳湄州林氏女，少能言人祸福，殁，庙祀之，号通贤神女，或曰龙女也。莆海有堆�