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作为被征服的土著部落是征服者部落或公社的共同财产，集体的劳动工
具，有“种族奴隶”的特点。但首陀罗还包括着从事农、牧、手工业等
各种劳动者，其中虽有奴隶，但也有雇工和独立小生产者。按照婆罗门
教的观点，婆罗门、刹帝利、吠舍都属高级种姓，死后灵魂可投胎再度
转生的人，因此称为再生族，而首陀罗是低级种性，死后灵魂不能投胎
转化为人，所以称非再生族或一生族，是被压在社会最底层的劳苦大众。
后期吠陀时代阶级社会还未完全成熟，种姓制度还未完全达到等级
森严的程度，其后随着阶级社会的成熟，瓦尔那制度定型，种姓制度逐
渐达到了等级森严的程度，显示了以下特点：第一，各种姓实行内婚制
原则，各种姓之间不许通婚。 《乔达摩法典》规定：“家长须娶同种姓
之女为妻”。这种等级内婚制的推行，使等级血统世世代代相传，强调
了家世血统的等级界限，因此中译把这种等级制度称为种姓制度。这种
种姓制度保持着氏族血缘关系的特征，使社会等级取决于家庭出身，严
格按血统关系世袭相传。各种姓的职业也世袭不变。职业的限制也保证
了等级地位高低与职业贵贱基本一致。第二，种姓的形成以宗教的礼仪
等级制为特点。后期吠陀时代初首陀罗还许参加某一些宗教仪式，其后
《百道梵书》规定首陀罗不适于参加祭祀。从此这一等级参加宗教活动
被剥夺。 《乔达摩法经》中又规定：首陀罗如果诵读《吠陀》，必须割
去他的舌头；假如记忆《吠陀》经文，则碎其四肢并剁为肉酱；如偷听
别人诵读《吠陀》，必须向其耳中灌以溶化的铅、锡或蜡。第三，各种
姓在法律上不平等，高级种姓重罪轻罚，低级种姓轻罪也得重罚。所以，
法律保护着高级种姓的特权和利益。
（4）后期吠陀时代的农村公社
农村公社是以血缘关系为基础的氏族公社向以地域划分为基础的社
会基层组织转变的表现，同时也是以公有制为基础的氏族社会向以私有
制为基础的阶级社会过渡的社会基层组织。许多民族在奴隶社会和封建
社会中都有农村公社的存在，次大陆也不例外。
后期吠陀时代，随着生产力的发展和雅利安人的扩张，社会经济关
系也有了进一步发展，使以往氏族血统联系很强的村转变为以地域联系
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为主的农村公社。在农村公社中，牧场、荒地、森林、水源归村社公有，
由村社社员共同使用；耕地则分配给各个家庭占有、使用，并视人口和
生产状况的变化定期重新分配；房屋和宅旁园地、耕畜、农具等则归个
体家庭私有。村社首领占有大片土地和公共财产。根据吠陀文献和史诗
《摩诃婆罗多》可知，后期吠陀时代农村公社组织进一步完备。村庄的
围墙或栅栏有几个出口，村社之间有界标。村社社员住宅按瓦尔那等级
高低分开，村庄中心内层为婆罗门，次层为刹帝利，第三层为吠舍，最
外是牛廓。村社上层人物的公共议事机关称“潘查雅特”，村社的首领
称哥罗摩尼。
吠陀后期时代农村公社完备起来，有着深刻的社会经济根源。虽然
生产力较前发展要求新的社会组织代替以血缘关系为纽带的氏族公社，
然而由于当时“个人生产力”太低就不能不依靠共同体。另外雅利安人
在印度河和恒河流域开拓，定居时期要砍伐大面积的原始森林，开垦大
量耕地，修建、管理水利灌溉工程，防洪抗旱，只有依靠有组织的集体
力量才能完成此类任务。因此，人们在生产过程的相互关系中，离不开
共同体，离开了农村公社就无法生产和生活。在上述情况下，农村公社
就出现和完善了起来，正如马克思所说，农业公社“这种原始类型的合
作生产或集体生产显然是单个人的力量太小的结果，而不是生产资料公
有化的结果。”①
2。列国时代的经济状况
公元前600至前324年是次大陆古代的列国时代。公元前6世纪初，
次大陆北部有16个大国，至公元前4世纪后期，摩揭陀除次大陆西北外，
统一了次大陆北部。由于这时期列国并存，所以称为列国时代。同时，
又因佛教产生于这时，所以史学上又称其为“早期佛教时代”。
列国时代次大陆经济发展的特点是：由于公元前517年次大陆西北
部被波斯帝国占领，历史发展重心转到了恒河流域；由于列国时代恒河
流域中、下流奴隶制城市商品经济较发达，出现了两个新兴的奴隶主阶
层，即吠舍大商人和以王家贵族为代表的刹帝利阶层。这两个新兴奴隶
主阶层都要求发展商品经济和扩大王权，对次大陆历史发展有深远影
响。
（1）城市商品经济的发展
公元前6至前4世纪，恒河流域商品经济向前发展。摩揭陀王国地
处恒河中、下游的最肥沃地区，地控恒河平原水陆交通要冲，又占有次
大陆最大的铁矿——比哈尔铁矿，所以工农业生产和商业交换都很发
达。据说，这一时期恒河流域产生了60余个新兴城市，其中8大城市商
品经济发达，人口众多。这8大名城是：摩揭陀的王舍城、迦尸的波罗
钩恰⒕尤薜纳嵛莱呛哇u陀城、拔祗的吠舍厘城、鸯伽的赡波城、
拔沙的憍赏弥城、犍陀罗的咀叉始罗城。这8大城市中的手工业有18种
行业，有纺织、制陶、铁器制造等等。城市郊区出现了专业性的手工业
村，如铁匠村、木工村、陶工村等。手工业者为发展手工业生产组织了
手工业行会。城市商业的发展也促进了商业行会组织出现。当时城市商
品经济的发展有以下特点值得注意：其一是大多数城市都有陆路和水路
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的运输线。次大陆的重要商路有两条，一条是恒河流域通西北部的商路，
这条路由摩揭陀首都华氏城的港口沿恒河水溯水而上，越恒河、印度河
分水岭至旁遮普，与中亚、西亚的国际贸易线路相连接；另一条路由北
通往南方德干高原北部的道路，这条由喜马拉雅南麓向南至恒河流域和
中印度，越那马达河，向南可至德干高原北部，向西可至西部沿海地区。
这两条主要商路不仅沟通了次大陆广大地区的城乡贸易，而且沟通了内
地与西北、内地与东部沿海各港口之间的海上贸易。其二，商业贸易中
使用着金、银、铜等各种不同名称的货币作通货。这些货币上打着各种
印记。贵金属货币有不同单位和名称。有时直接使用银条。货币的广泛
使用方便了商业贸易的发展，同时也标志着商业贸易的扩大。其三，商
人阶层“塞蒂”（钱业主）在商业活动中起着重要作用，他们有巨额资
金又控制原料，并组织、控制了手工业和商业行会。他们势力雄厚，在
各大城市、各地区之间建立了商业网点，是有影响的社会势力。大商人
与王室贵族互为依赖、支持。国王须依靠商人在商业活动中获得赋税收
入，得到财政支持，而王室贵族对奢侈品、军需品等物品的需要，对商
业的发展也起了积极的促进作用。因此，大商人新兴奴隶主阶层是君主
制国家政权的有力支持者，而君主政权又以新兴的大商人奴隶主阶层为
其重要的社会基础。
城市工商业的发展和新兴的商人奴隶主阶层的兴起，促使奴隶制由
家庭奴隶制向劳动奴隶制转化，奴隶劳动逐渐地被使用于手工业作坊、
农业、矿山、运输业方面。迦尸的波罗钩怯信ゴ澹骋桓雠ブ鳌�
有14个奴隶村。《佛本生经》中也出现了大量奴隶制的材料。这说明列
国时代奴隶数量有所增长，奴隶在生产部门中扩大了使用。
（2）种姓制度与新兴奴隶主阶层的矛盾
列国时代各国之间不断发生战争，在战争中以王权为代表的刹帝利
阶层发展了起来。尤其摩揭陀在发展中越来越强大，从称霸恒河流域，
进而统一了次大陆北部，在长期战争中以王权为代表的刹帝利阶层拥有
强大的势力。摩揭陀原都王舍城，约在公元前462—前430年迁都华氏
城。华氏城位于恒河、宋河汇合处，水陆交通方便，商业上和战略上的
地位非常重要。从迁都后，以王权为代表的刹帝利军事、行政贵族的经
济、军事势力更加发展。这个新兴的奴隶主阶层要求无限地扩大王权势
力，于是同婆罗门旧的氏族贵族在政治上和经济上的矛盾日益尖锐。刹
帝利新兴奴隶主阶层对婆罗门位于四种姓之首和位在自己之上的特权地
位非常不满。
列国时代城市商品货币经济的发展，大商人 （钱业主）新兴奴隶主
阶层的势力迅速兴起，迦尸的波罗钩侵杏�50户豪富，大多属于新兴
的大商人钱业主阶层。《增一阿含经》说他们“金银财宝……仆从奴婢
不可计”均属上层吠舍种姓出身的奴隶主。这个出身吠舍的新兴的商人
奴隶主阶层对婆罗门旧氏族贵族的特权和种姓制度的束缚也极为不满。
刹帝利新兴奴隶主阶层在与婆罗门氏族贵族种姓的斗争中，与上层
吠舍结成联盟。而新兴的工商业奴隶主阶层为发展商品经济，也需要君
主、王权的支持。这两个新兴阶层从自己的利益出发共同反对婆罗门氏
族贵族。佛教典籍有不少人民起义的故事，都是反对�