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魏我桓鐾夤说搅吮鸸荚谒衙獾模ㄈ纭巴蚨捶恢ね慌诨魉椋榉追伞薄Ｕ飧鐾唇褚胛巴嗄贰钡脑仓皇潜慌诨魉榈模歉莅屠韫绲木鲆橛�1871年5月16日拆除的）。但是，当时二十四岁的张德彝决不是头脑冬烘之辈，他有一定的观察能力，于感动处即使对公社亦不无赞扬之笔：“申初，又由楼下解叛勇（按：指被俘的巴黎公社战士）一千二百余人，中有女子二行，虽衣履残破，面带灰尘，其雄伟之气，溢于眉宇……叛勇不惟男子犷悍，即妇女亦从而助虐。所到之处，望风披靡。居则高楼大厦，食则美味珍馐，快乐眼前，不知有死。其势将败，则焚烧楼阁一空，奇珍半成灰烬。现擒女兵数百，迅明供认，一切放火拒捕，多出若辈之谋。”〔35〕这就是马克思不曾亲见的巴黎公社战士的战斗精神。读《三述奇》，兼读马克思的《法兰西内战》将更有心得。公社的精神要得以永存，今日的诸多不完善亦应从源头上去进行反思。无反思，无以永存。
第三，读前人日记也可能会遇见一时读不懂而又无从查考的问题，因为这些问题确实没有典籍可考，因此只能在今后的社会生活中凭经验去逐渐领悟。二十年前我始读《鲁迅日记》，常见鲁迅每隔约二十日便记一次“夜濯足”，心中大惑不解，难道鲁迅忙于笔战便可以二十日才洗一回脚吗？也曾鼓足勇气将此等小事请教过几位师长，均以为鲁迅卫生习惯可能较差，甚或有人还告我：“天才都是有怪癖的。”我心忐忑，便存疑二十年。直至今年国庆，一位昔日一同插队的同学请我去街上的“洗脚屋”洗脚，这才知道所谓洗脚实为脚底按摩，是一种被动的运动，对终日伏案工作的人尤为需要。于是我便顿悟。鲁迅平日较少体育活动，二十日去做一次“洗脚”完全可以理解。只不过余生也晚，大上海的旧式“洗脚店”早就销声匿迹了。因无一本民国的《百科全书》来考此等小事，害得我等几疑鲁迅怪癖二十年。此类小事，大约总无现成的书查，只能凭自己的经历去理解。亦有人曾撰文说《鲁迅日记》中的“濯足”乃是记自己“性生活”的隐语，此实穿凿附会。考《鲁迅日记》，1916年全年鲁迅“濯足”仅一次（为5月4日），时鲁迅年仅三十六岁；而晚年五十余岁，反“濯足”日频，几乎二十日一次，如此还不一目了然吗？《鲁迅日记》中还有“濯腰”，“洗澡”，试问这又是什么隐句？
就此打住！是为序。
注释：
〔1〕这部日记1902年于彼得堡出版时书名为《在停滞的中国城墙内外》，1983年许崇信译本书名为《八国联军目击记》，福建人民出版社版，详见该书第150页。
〔2〕《圣祖实录》卷一。
〔3〕《清史稿》卷六。
〔4〕（荷）伊兹勃兰特·伊台斯：《俄国使团使华笔记》，商务印书馆1980年版，第213页。
〔5〕白晋（Joachim Bouvett）：《康熙帝传》，中国社会科学院历史研究所清史研究室《清史资料》第一辑，中华书局版，第196页。李明（Le
te）《中国现状新志》第二封信。巴黎Phebus出版社1990年版（书名易为《一个耶稣会士在北京》），第71页。文中均提到“天花瘢痕”（Cpetite
verole）。第二篇法文译文由浙江大学历史系郑德弟教授提供。
〔6〕《曾国藩日记》同治三年六月廿八日所记。
〔7〕〔8〕《张诚（Jean
Francois Gerbillon）日记》，《清史资料》第五辑，中华书局版，第172、166页。
〔9〕《王文韶日记》，中华书局1989年版。
〔10〕《林则徐集·日记》，中华书局1984年版。《林则徐奏稿·公牍·日记补编》，中山大学出版社1985年版。以下引《林则徐日记》均见此两书。
〔11〕蒋廷黻：《琦善与鸦片战争》，《清华学报》1931年11月，第6卷第3期。
〔12〕茅海建：《天朝的崩溃》，三联书店1995年版，第1～23页。
〔13〕郑鹤声：《近世中西史日对照表》，第649页。
〔14〕〔15〕《龚自珍全集》，上海古籍出版社1999年版，第169、171页。
〔16〕张维屏：《谈艺录》卷二。
〔17〕〔18〕陈恒庆：《清季野闻》，载《义和团史料》，中国社会科学出版社1982年版，第639、174页。
〔19〕《王大点庚子日记》稿本全部共约十万字，藏北京大学图书馆。
〔20〕〔25〕〔26〕〔27〕《顾准寻思录》，作家出版社1998年版，第250、251、267页。
〔21〕〔24〕《顾准日记》，经济日报出版社1997年版，第23、37、132页。
〔22〕＇唐＇李翱《李文公集》卷十八。
〔23〕鲁迅：《马上日记》，见《华盖集续编》，人民文学出版社1981年版，第125页。
〔28〕马积高主编：《湘绮楼日记》第一卷序，岳麓书社1997年版。
〔29〕梁启超：《新大陆游记》卷一·由横滨启程：“己亥冬，旧金山之中国维新会初成，诸同志以电见招，即从日本首途。”“余自庚子（案即光绪二十六年）正月至五月，蛰居夏威夷。”
〔30〕《湘绮楼日记》第四卷，2267页。
〔31〕〔34〕《鲁迅全集》第十四卷，人民文学出版社1996年版，第605、686页。
〔32〕刘小惠：《父亲刘半农》，上海人民出版社2000年版，第84页。
〔33〕《郁达夫全集》第十二卷，浙江文艺出版社1992年版，第249页。
〔35〕《三述奇》，见张德彝：《航海述奇汇编》，北京图书馆出版社1997年版。
盛世文网的血泪
——读金性尧《土中录》
？ 邵 钰
正是荧屏上常晃荡着英明果断、风流潇洒、知识渊博、慈爱纯情的辫子皇帝形象的时候，读金性尧先生积数十年研究心血用随笔手法记下清代文字狱的《土中录》，无异服下一帖清醒剂。“前言”中说：“清以乾隆为盛世，高宗又自称‘十全老人’，而文字之祸的繁荣与奇妙，也以乾隆朝为最显。顺治至雍正三朝，文字狱约为三十余起，乾隆一朝，却达一百三十起以上，即是以一朝而抵三朝的数倍。”进入盛世而血腥的文网越织越密，读史人不应一厢情愿地观察和褒贬历史。
清代是我国封建时代的最后一个王朝，也是最专制独裁的王朝。唐宋以前的朝廷都设宰相，皇权和政府的治权有所分工和制约。明朝朱元璋开始不设宰相，内阁只是皇帝的智囊或秘书处，带来的恶果是屡见宦官擅权。清循明制，且禁止后妃、外戚、宦官问政，一切政令直接出自皇帝。雍正七年（1729）始设军机处，逐渐成为皇帝日常处理军国要务的机要秘书处。乾隆帝曾向臣工多次否认朝廷设有宰相。皇帝还常用“寄信上谕”避开政府六部直接向地方发布命令，或者绕过尚书下令给侍郎；尚书、侍郎和地方的总督、三台都可以避开同僚单独向皇帝专折奏事。皇帝直接、分别控制中央和地方所有的高官，高官之间却陷入互相掣肘和猜疑的境地，只能惟皇帝之命是从，不敢轻举妄动。除上述尚书、侍郎、总督、三台以外，中下级官吏都不得“专折言事”；在各地县学的明伦堂里，都置有卧碑禁令：生员不得言事，不得立盟结社，不得刊刻文字，违者按律严惩。完全剥夺了官吏和士人的言论、结社、出版自由。
金先生在“前言”中又说：“顺治至乾隆四朝的文字狱，一个共同的轴心是满、汉的民族矛盾。”这同样是无法避开的话题。
满族约形成于十六至十七世纪之间，起先它没有自己的文字。1599年即明万历二十七年，距清兵入关仅四十五年，努尔哈赤才命额尔德尼等在蒙古文的基础上创立满文。1644年清兵入关时，满族人口仅占全中国总人口的百分之零点六。它的八旗军由满人、居住关外的汉人（汉军旗人）、同满人结盟的蒙古部落等组成，共约三十四万七千人，满人只占其中的百分之十六。满清盛世的十八世纪中叶，满族人口仍未达到总人口的百分之一〔1〕。而满洲贵族们在统治全国的二百六十七年中，始终没有放弃他们高踞各民族之上的特权。清末邹容《革命军》列举清廷的高官中的满汉比例为：大学士、尚书、侍郎满汉并列；内阁学士满六、汉四；侍读学士满蒙六、汉二；侍读满十二、汉二；中书满蒙九十四、汉三十；六部的郎中、员外、主事，满人约四百，汉人为一百六十二人。又如理藩院从尚书到司库都是满人；掌院学士、宗人府、都察院、通政司等衙门的高官都是满人。地方督抚多为满人；各省道府实缺多由六部以满人居多的司员外放，保证了地方官员大多数是满人。汉人高官必由进士、翰林；满人则无论出身，均能资兼文武、位裁将相〔2〕。太平天国运动以后，汉人淮、湘军的崛起和新军的出现，那是清廷无可奈何之事，但仍受到满族王公的节制和掣肘。光绪末年由荫昌任陆军大臣，军权仍归满人。在“立宪”呼声最高时，朝廷所定的资政院章程，只有皇族和贵族才能参加该院：宣统三年（1910）四月初十公布的新内阁成员名单，“其为总理大臣者，一老朽无能之奕劻。余如民政大臣为善耆，度支大臣为载泽，海军大臣为载洵，农工商大臣为溥伦，组织不出皇族，海内舆论哗然”。〔3〕
这样一个为史学家钱穆称之为“部族专制”的政权〔4〕，其首要任务当然是如何统治超过本民族人口近百倍的汉人和其他民族。他们残酷镇压与笼络安抚并举，顺治朝则武力先行。他们借口帮助明王朝剿灭李闯王而入山海关，一进北京，福临便取代朱明天子而称帝。初起还为崇祯帝后发丧，官吏王公一如其旧，官制服式暂依明制，汉人的反抗尚不显著。顺治二年（1645）清兵南下，在�