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伊斯兰教的确立，伊斯兰政权的文化政策，改变了以诗歌为主轴的阿拉伯文学发展进程。贾希利亚时期的阿拉伯诗歌创作繁荣局面被 《古兰经》为代表的宗教文学倾向所冲击。
这是巨大的历史躁动期。文明的价值，文学的价值，发生了空前的变化。在真主至高无上的天启和先知穆罕默德的权威教谕面前，诗人的地位急剧地下降了。在前伊斯兰时代，诗人是部落的代言人，思想的指导者，精神上的领袖，被尊崇，被信赖。但是，伊斯兰旋风吹走了诗人的荣誉和他们的地位。在伊斯兰革命的疾风暴雨中，相当一批诗人的作用和政治倾向性受到怀疑。跟不上时代步伐的贾希利叶诗人，遭到了无情的淘汰。就连某些达到荣誉顶峰的悬诗诗人，也进入了蛰伏状态。在政治、经济、思想和文化领域，伊斯兰精神渗透一切，统治一切，支配一切。
《阿拉伯文学简史》的作者，东方学家汉密尔顿·阿·基布认为：“伊斯兰及其发展，并不能鼓舞这个民族的任何诗人”，“伊斯兰教的兴趣对旧诗起了不利的影响”。另一位东方学家希提也指出，“伊斯兰教的诞生，是不利于诗神的。在征服和扩张的光荣时代，在 ‘人人皆诗的民族’中，却没有一个诗人受到灵感，这个事实就是最好的说明。”
但是，也许不应以过分悲观的态度来看待阿拉伯诗歌的这一历史性停滞，因为在这短短的几十年中，产生了伟大的宗教——文学典籍《古兰经》。
《古兰经》的出现似乎补偿了同时代文学上的一切损失。
伊斯兰圣典 《古兰经》
《古兰经》是伊斯兰教的圣书，是穆斯林的经典。
穆斯林认为：经典是真主降示给使者的，是真主的语言而不是人类的语言，更不是任何人所创作的，也是不能创作的。《古兰经》就是真主在穆罕默德二十三年的传教活动中逐渐降示给他的一部经典，也是真主降示给人类的“最后的一部”经典。
《古兰经》规定了伊斯兰教的基本信条，即信仰真主，信仰天使，信仰经典，信仰圣人，信复生和信前定。同时奠定了伊斯教的教律和立法基础。它既是伊斯兰社会政治、经济、军事、文化、伦理道德的统一规范，又是穆斯林个人思想、言论和行为的最高准则。“古兰”是“诵读”之意。以“古兰”为这本圣书的书名，其意是让信徒经常诵念以指导其行动。
《古兰经》经文一般是根据穆罕默德在传教活动中遇到的各种社会问题，有针对性地降示的。在作战、论辩、答疑、做出重大决定和解决重要问题时，穆罕默德常常宣布真主的各项“启示”。
《古兰经》经文尽管句句出自穆罕默德之口，但从来不被认为是穆罕默德本人的言论、谈话、意见、看法或决定。穆斯林把“真主的启示”与“先知的言论”分得清清楚楚，毫不含混。属于穆罕默德本人的言论，收集在《圣训》（“哈底斯”或“逊奈”）一书中。《圣训》是穆罕默德本人的言行录。
《古兰经》的成书过程：
《古兰经》的经文是在穆罕默德四十岁到逝世的二十三年中陆续颁降的。根据宗教传说，公元610年1月的一天，穆罕默德在麦加城外希拉山他不时去隐居的山洞中沉思默想，在朦胧静谧之中，他忽然听到一个声音，命令他：“你读吧！”，他惊讶不止，说“我不会读呀！”但这个声音一连催促了他三次，他仍不知从何读起。于是天使 （亦称“天神”、“天仙”）奉真主之命教他用阿拉伯文念：“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”（第96章第1－5节）穆罕默德跟着读了，这是他有生以来接到的第一段“沃哈宜”（启示）。在伊斯教史上，这标志着穆罕默德正式受命成为真主的使者，并将通过真主的启示来教化世人，宣扬正道。在后来的二十三年中，穆罕默德不断接到这样的启示，最后这些启示的总数达到6214节。它们就是组成 《古兰经》的各段经文。
穆罕默德在世时，《古兰经》并未成书。当时每当降示经文时，周围能写会书的弟子就将经文记录在石板、兽皮、骨片、椰枣树叶的坚柄上，其余的人则牢牢记背在心中。尽管经文未汇辑成册，但所有的经文都被保存下来，并随时用来指导处理一切问题。
公元632年，穆罕默德逝世后不久，许多能背诵全部经文的“哈菲兹”相继战死，这样下去《古兰经》有失传的危险。于是欧默尔提出“赶紧整理
《古兰经》，以免散失”的动议。第一任哈里发艾卜·伯克尔（632——634在位）接受建议，下令由穆罕默德的随身弟子宰德·本·萨比特将各人手抄心记的一切经文进行全面整理、汇辑，加以保存。到第三任哈里发奥斯曼（644——656在位）时代，《古兰经》的诵读问题引起纷争，奥斯曼接受胡宰福的建议，又命宰德主持校订，按古莱氏人使用的阿拉伯语进行标点读音的统一，编出定本，并抄写七部，除哈里发本人保存一部外，其余六部分送麦加、大马士革、也门、库法、巴士拉等地，作为统一的正式标准本，称“范本”或“奥斯曼本”。与此同时，将民间流传各种手抄本，尽悉销毁。
《古兰经》的结构和主要内容
《古兰经》与《圣经》不同，有一种特别的结构。它由114章组成，“章”有专门术语，称“苏拉”。每章包括若干“节”，即“阿亚”，全书共6214节。全部章节又被分成30个部分或30卷，即“朱兹乌”。每部分又分成两段 （“希兹布”），每段分4小段 （“鲁卜欧”）。如此划分是为了方便读念和背诵。
《古兰经》经文一部分颁降于麦加，称“麦加章”；一部分颁降于麦地那，称“麦地那章”；还有少量既非麦加又非麦地那颁降的经文。穆罕默德在麦加传教十三年（610——622），这期间领受的经文共86章。麦加章的经文在全经所占的比例较大，约三分之二左右。穆罕默德在麦地那传教十年（622——632），期间领受经文共28章，字数约占全经的三分之一。“麦加章”主要内容为伊斯基本信条和教义，宣示真主的全能与独一，预告末日审判和天堂、火狱的偿报和惩罚，抨击多神和偶像崇拜的迷误，阐述尊崇真主、服从先知的必要。“麦地那章”的主要内容是明示教法教律，规定有关宗教礼仪和义务，特别是关于礼拜、斋戒、天课、圣战禁忌等方面的要求。“麦地那章”的经文一般都比较长，因为它们是指导实施的，需有较详细的阐释性内容，特别是因为多涉及婚姻、罪罚、财产继承、主奴关系等社会律法问题。
《古兰经》反复强调伊斯兰教的宗旨。“伊斯兰”一词是和平和顺从的意思，此词在《古兰经》中先后出现过八次。《古兰经》也突出强调了先知的使命，称“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。”
《古兰经》的文学意义
《古兰经》的宗教经典意义十分明显，毋须赘述。作为阿拉伯中世纪一个极为特殊的散文文学现象，却应加以研究。
不能把《古兰经》与一般文学作品等量齐观。在穆斯林的心目中，它不是一部“作品”，而是真主之言，具有绝对神圣的性质。从内容到形式，它都是任何人不能学和学不到的。它被认为是一个“奇迹”。所以正统的穆斯要文学史家，很少将《古兰经》单独作为文学作品进行研究，而总把它与宗教研究结合起来。
论及《古兰经》的文学意义，一般的文学史家比较注意以下几点：
首先是其文化内涵的丰富性。《古兰经》不仅凝聚了阿拉伯先民的文化成果，而且汇集了与阿拉伯人相邻的各个民族和各个地区的不少文化遗产，特别是犹太教和基督教的文化遗产，其中包括《圣经》新、旧约传说、神话、故事、寓言等。《古兰经》似有把它之前的一切文化成果加以融汇和提炼的目的。严格地说来，伊斯兰教不是穆罕默德“创立”的，而是由他“复兴”的。因为伊斯兰宗教史把从易卜拉欣（亚伯拉罕）到穆萨（摩西）到尔萨（耶稣）再到穆罕默德这一漫长的历史链都看做伊斯兰的历史，穆罕默德只不过是恢复了耶稣之后中断五百年的伊斯兰的历史，重新举起了伊斯兰的旗帜，从而使这个古老的宗教得以复兴。他曾经说过，“我是在尔萨圣人之后的人们的首领，因为在我和尔萨之间未有过圣人。”
由于伊斯兰教在某种程度上对异文化持尊重和宽容的态度，因此使犹太教和基督教的某些宗教历史故事、神话传说和训谕典故等在不同程度上进入了《古兰经》。从亚当夏娃的故事到诺亚方舟和洪水的故事，从亚伯拉罕父子的故事到摩西、大卫和所罗门的故事，都以一种简洁明快的风格被叙述被加工。这样就扩大了《古兰经》的文化内涵和历史纵深感，突出了它的普遍意义。
其次，是它的语言和修辞风格。一般说来，《古兰经》是散文文体，但又具有诗的韵味和乐感，可以说是诗样的散文。它的语言是麦加古莱氏部族的纯正阿拉伯语，这种语言在《古兰经》产生之前已经成为文学领域的语言，诗歌的演说的语言，比起其他地域的阿拉伯方言来更显纯正，表达起来也更为清晰。各地阿拉伯人都模仿它，诗人演说家也都愿意采用它。它还吸收了邻近古老文明的语言之长，丰富了自己，从而日臻完善。因此，发展到贾希利叶时代已相当完美。用这样的语言颁降《古兰经》经文，可以把经文中最细微、最困难的意思表达出来。
同时，《古兰经》善于调动各种修辞手段，以达到训诫、规劝、警�